태극이야기풀이
상구는 환(渙), 흩어짐의 여섯 효 가운데 맨 끝이다. 양강(陽剛)한 자질로 상괘 손(巽)의 극에 처하여, 아래 감(坎)의 험함에서 가장 멀리 벗어난 자리다. 피(血)는 상해를 이르고, 척(逖)은 두려움(惕)으로 읽는다. 그 피를 흩어뜨리면 떠나가고, 두려움을 흩어뜨리면 벗어나니(渙其血 去逖出), 해를 멀리하여 허물이 없다. 주자는 이를 소축(小畜) 육사의 “혈거(血去) 척출(惕出)“과 같은 구조로 풀었다.
이 효의 매듭은 아래 육삼(六三)과의 응(應)에 있다. 상구는 육삼과 정응(正應)이나, 육삼은 험함 한복판에 빠진 자다. 정이천은 “상효가 만약 아래로 저곳을 따르면 환(渙)에서 벗어날 수 없다”고 했다. 건안 구씨는 이 비대칭을 정확히 짚는다 — 삼효는 험 안에서 밖의 도움을 잡으려 하니 상효에 응하는 것이 아름답고(美), 상효는 험 밖에서 안으로 끌려들면 얽매여 떠날 수 없으니 응하지 않는 것이 선(善)이다. 육삼은 상구를 붙들어야 살고, 상구는 육삼에 붙들리면 함께 빠져 죽는다. 같은 인연이 한쪽에는 의지처요 다른 쪽에는 재난이 되는 것이다.
그래서 상구는 응(應)이라 하여 반드시 나아가야 하는 것도, 정(情)이 있다 하여 반드시 함께해야 하는 것도 아님을 가르친다. 융산 진씨는 “비록 삼효와 응하나 환의 위에 초연히 처하여 물들지 않는다(不爲所染)“고 했다. 때로는 응하지 않는 것, 끊어내고 초연히 물러서는 것이 가장 큰 선이 된다.
오늘 하루의 태도
돌아보라. 정으로 얽혀 있으나 함께 있을수록 서로가 상하는 관계가 있지 않은가. 상처(血)를 안고 두려움(惕)에 매인 채 그 자리에 머물면, 나도 상대도 험함에서 빠져나오지 못한다. 붙드는 것이 사랑이 아니라, 끊고 멀어지는 것이 서로를 살리는 길일 때가 있다. 몸을 단련해 본 사람은 안다 — 상처가 났을 때 무리 속에서 억지로 버티기보다, 물러나 아물기를 기다린 뒤 돌아오는 것이 더 강해지는 길임을. 오늘 나를 끌어내리는 자리에서 한 걸음 초연히 물러서라. 얽매이지 않고 해를 멀리하는 것(遠害), 그 담담한 결단이 나를 지킨다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
上九는 양강으로 渙(坎險)의 끝(밖)에 처해, 아래 六三(음)과 정확히 상응한다. 그러나 六三은 감험에 빠진 자라 — 上九가 그 상응을 따라 내려가면 함께 빠져 죽으니, 상응을 끊고 위험을 흩어 멀리해야 허물이 없다. 六三은 上九를 붙들어야 살고, 上九는 六三에 붙들리면 죽으니 — 서로 정반대로 간다.
상응·친비가 좋은 경우도, 도리어 죽는 경우도 있으니 — 고정해 해석하지 말고 부분마다 맞춰 보라. 꼭 만나야 할 인연(상응)인데 만나면 안 되는 사람이 있다. 사회생활에 원칙이 있는 줄 착각하나, 그가 불리할 땐 나를 차버린다 — 좋은 사람도 나쁘게, 나쁜 놈도 때로 좋게 볼 수 있어야 한다.
음효가 양효에 상응함은 대개 길하고(약자가 강자에 구원받음), 양효가 음효에 상응함은 대개 흉하다(강자가 약자에 붙들림·정에 뺏겨 인생을 뺏김) — 전부는 아니나 그런 경우가 많으니 조심하라.
원문과 주석 — 상구 효사·소상전과 정이천·주자·제가
효사(爻辭)와 소상전(小象傳)
上九. 渙其血, 去逖出, 无咎. 상구. 그 피를 흩어뜨려 가고, 두려움을 흩어뜨려 벗어나니, 허물이 없다.
象曰: 渙其血, 遠害也. 소상전에 말하였다. “그 피를 흩어뜨린 것은, 해를 멀리한 것이다.”
정이천『이천역전』
傳曰: 渙之諸爻, 皆无係應, 亦渙離之象. 唯上應於三, 三居險陷之極. 上若下從於彼, 則不能出於渙也. 險有傷害畏懼之象, 故云血惕. 然九以陽剛, 處渙之外, 有出渙之象. 又居巽之極, 爲能巽順於事理. 故云若能使其血去, 其惕出, 則无咎也. 其者, 所有也. 환(渙)의 여러 효는 모두 계(係)와 응(應)이 없으니, 이 역시 환리(渙離)의 상이다. 오직 상효만 삼효에 응하는데, 삼효는 험에 빠진 극에 거한다. 상효가 만약 아래로 저곳을 따르면 환에서 벗어날 수 없다. 험에는 상해와 두려움의 상이 있으니 ’혈척(血惕)’이라 한 것이다. 그러나 구(九)로 양강하여 환의 밖에 처했으니 환을 벗어나는 상이 있다. 또 손(巽)의 극에 거하여 능히 사리에 손순하다. 그러므로 능히 그 피를 가게 하고 그 두려움을 벗어나게 하면 허물이 없다고 한 것이다. ’기(其)’란 소유(所有)이다.
傳曰: 渙之時, 以能合爲功. 獨九居渙之極, 有係而臨險, 故以能出渙, 遠害爲善也. 환의 때에 능히 합하는 것이 공이다. 홀로 구(九)가 환의 극에 거하면서 계(係)가 있어 험을 임하니, 능히 환을 벗어나 해를 멀리하는 것이 선이다.
주자『주역본의』
本義曰: 上九以陽居渙極, 能出乎渙. 故其象占如此. 血, 謂傷害. 逖, 當作惕, 與小畜六四同. 言渙其血則去, 渙其惕則出也. 상구가 양으로 환의 극에 거하니 능히 환에서 벗어난다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다. 혈(血)은 상해를 이른다. 척(逖)은 마땅히 척(惕, 두려움)으로 읽어야 하니, 소축(小畜) 육사와 같다. 환기혈(渙其血)하면 거(去)하고, 환기척(渙其惕)하면 출(出)한다.
제가(諸家)
운봉 호씨 — 감체(坎)의 상과 손체(巽)의 극으로 혈거·척출을 밝힌다.
雲峯胡氏曰: 血, 下坎象. 惕, 亦坎象. 上卦已出坎險之外. 上九居渙之極, 去險愈遠, 故有血去惕出之象. 小畜六四以陰居巽體之初, 必順乎二陽, 然後血去惕出. 此以陽居巽體之極, 故渙其血則去, 渙其惕則出也. 혈(血)은 아래 감(坎)의 상이요 척(惕)도 감의 상이다. 상괘는 이미 감험의 밖에 나왔다. 상구가 환의 극에 거하니 험에서 떨어짐이 더욱 멀어 혈거·척출의 상이 있다. 소축 육사는 음으로 손체(巽)의 처음에 거하니 반드시 두 양에 순한 뒤에야 혈거·척출한다. 여기서는 양으로 손체의 극에 거하니 환기혈하면 거하고 환기척하면 출한다.
건안 구씨 — 삼효와 상효의 응(應)이 비대칭임을 밝힌다.
建安丘氏曰: 三上兩爻, 陰陽相應, 蓋相援者也. 然三渙躬而曰志在外, 上渙血而曰遠害. 三欲其應上, 上不欲其應三, 何也. 蓋三處險內而應在外, 應外則爲有所攀援而出險, 故三以有應於上爲美. 上處險外而應在內, 應內則爲有所繫累而不能去, 故上以不應於三爲善. 又易中, 以陰應陽, 則爲柔得剛援. 以陽應陰, 則爲剛以柔累. 是以陰爻應陽多吉, 陽爻應陰多凶也. 삼효와 상효 두 효는 음양이 서로 응하니 서로 도우는 것이다. 그러나 삼효는 ’환기궁(渙其躬)’이라 하며 ’지재외(志在外)’라 하고, 상효는 ’환기혈(渙其血)’이라 하며 ’원해(遠害)’라 한다. 삼효는 상효에 응하기를 원하고 상효는 삼효에 응하기를 원하지 않으니 왜인가. 삼효는 험 안에 처하고 응이 밖에 있으니 밖에 응하면 잡고 올라가 험에서 나올 수 있으므로 삼효는 상효에 응이 있는 것이 아름답다. 상효는 험 밖에 처하고 응이 안에 있으니 안에 응하면 얽매여 떠날 수 없으므로 상효는 삼효에 응하지 않는 것이 선이다. 또 역(易) 안에서 음이 양에 응하면 유(柔)가 강(剛)의 도움을 얻는 것이고, 양이 음에 응하면 강이 유에 얽매이는 것이다. 이 때문에 음효가 양에 응하면 길함이 많고, 양효가 음에 응하면 흉함이 많다.
융산 진씨 — 험함에 물들지 않고 초연히 떠남을 짚는다.
隆山陳氏曰: 上雖與三應, 超處渙上, 不爲所染. 故渙散其血, 捨之遠去, 去坎險之害, 而得无咎也. 상효가 비록 삼효와 응하나 환(渙) 위에 초연히 처하여 물들지 않는다. 그러므로 그 피를 흩어뜨려 버리고 멀리 떠나 감험의 해를 떠나 허물이 없다.
주자 — 환괘 전체에서 마땅히 흩어뜨려야 할 것의 순서를 종합한다.
朱子曰: 渙卦亦不可曉. 只以大意看, 則人之所當渙者, 莫甚於己私. 其次須便渙散其小小羣隊, 合成其大. 其次便渙散其號令與其居積, 以周於人. 其次便渙去患害. 渙是渙散底意思. 物事有當散底. 號令當散, 積聚當散, 羣隊當散. 환(渙)괘도 쉽게 알기 어렵다. 다만 큰 뜻으로 보면, 사람이 마땅히 흩어뜨려야 할 것으로는 자기의 사사로움(己私)보다 심한 것이 없다. 그 다음으로는 작은 무리를 흩어뜨려 큰 것으로 합해야 한다. 그 다음으로는 호령과 거적을 흩어뜨려 사람에게 두루 미치게 해야 한다. 그 다음으로는 환난을 흩어뜨려야 한다. 환은 흩어뜨리는 뜻이니, 물건에는 마땅히 흩어뜨려야 할 것이 있다. 호령도 축적도 무리도 마땅히 흩어뜨려야 한다.
후재 풍씨 — 여섯 효가 둘씩 짝을 이루어 서로 의지함을 밝힌다.
厚齋馮氏曰: 渙六爻, 皆以兩兩相比爲象. 初拯馬而二奔机, 三渙其躬而四渙其羣, 五渙其汗而上渙其血. 蓋當物情渙散之時, 皆相比以相依也. 환의 여섯 효는 모두 둘둘이 서로 가까이 하여 상(象)을 삼았다. 초효는 말을 구하고 이효는 궤로 달려가고, 삼효는 몸을 흩어뜨리고 사효는 무리를 흩어뜨리고, 오효는 땀을 흩어뜨리고 상효는 피를 흩어뜨린다. 물정(物情)이 흩어지는 때에 모두 서로 가까이 하여 서로 의지하는 것이다.
절재 채씨 — 여섯 효의 역할을 괘 전체에서 자리매김한다.
節齋蔡氏曰: 渙散也. 以成卦言之, 則在二與四. 以治渙言之, 則惟五與四當位. 故於五曰正位, 於四曰得位. 四能渙其羣而上同, 五能正王位而出令. 所以濟渙也. 其初與二, 救渙者也. 三則自治其渙. 上則避渙而已. 환은 흩어짐이다. 괘가 이루어진 것으로 말하면 이효와 사효에 있다. 환을 다스리는 것으로 말하면 오직 오효와 사효가 자리를 얻었다. 그러므로 오효에서 ’정위(正位)’라 하고 사효에서 ’득위(得位)’라 했다. 사효가 능히 무리를 흩어뜨려 위에 동조하고, 오효가 능히 왕위를 바르게 하여 호령을 내니 이로써 환을 구제한다. 초효와 이효는 환을 구원하는 자이고, 삼효는 스스로 그 환을 다스리는 것이고, 상효는 환을 피하는 것일 뿐이다.
건안 구씨 — 여섯 효를 총괄하여 상구가 해를 멀리할 뿐인 까닭을 밝힌다.
建安丘氏曰: 當渙之時, 惟剛柔上下相合而不散者, 然後能拯渙. 在渙六爻, 初柔也, 二剛也. 二附就初, 在下相合, 以任拯渙之責. 故初拯馬壯吉, 而二奔机得願也. 五剛也, 四柔也. 四上同五, 在上相合, 以成濟渙之功. 故四渙羣元吉, 而五渙汗无咎也. 此四爻皆協力以拯渙者. 至三上, 居相應之位, 以遠而不能相及. 故三則但能渙其躬之難而无悔, 上則不過渙血以遠害而已. 환의 때에 오직 강유(剛柔) 상하가 서로 합하여 흩어지지 않는 자만이 환을 구제할 수 있다. 환의 여섯 효에서 초효는 유, 이효는 강이다. 이효가 초효에 붙어 나아가 아래에서 서로 합하여 환을 구제하는 책임을 맡는다. 그러므로 초효는 ’증마장길’이고 이효는 ’분기득원’이다. 오효는 강이고 사효는 유이다. 사효가 위로 오효에 동조하여 위에서 서로 합하여 환을 구제하는 공을 이룬다. 그러므로 사효는 ’환군원길’이고 오효는 ’환한무구’이다. 이 네 효는 모두 협력하여 환을 구제하는 자이다. 삼효와 상효에 이르러서는 서로 응하는 자리에 있으나 멀어서 서로 미치지 못한다. 그러므로 삼효는 다만 능히 그 몸의 어려움을 흩어뜨려 회가 없을 뿐이고, 상효는 피를 흩어뜨려 해를 멀리할 뿐이다.