태극이야기헤아리다 편치 못한 자리
구사는 위로 중정한 임금(구오)을 받들고, 아래로는 유사한 소인(육삼)에 가까이 있다. 양강의 힘을 지녔으나 자리가 바르지 않으니, 위의 바른 길과 아래의 쉬운 길 사이에서 아직 마음을 정하지 못한다. 이 헤아림이 곧 상태(商兌)다. 장사꾼이 값을 재듯 어느 쪽을 따를지 저울질하니, 계산이 섞인 기쁨은 참된 기쁨이 아니어서 마음이 편안하지 못하다(未寧).
정이천은 이 자리를 두고, 따를 바를 의논하고 있으나 아직 결정하지 못하여 안정되지 못한 것이라 하였다. 삼효의 음유함은 양이 기뻐하는 바인지라, 구사는 쉽게 마음을 빼앗길 수 있다. 그러나 핵심은 개질유희(介疾有喜)에 있다. 개(介)란 두 사이의 경계요 분수요 절개다. 그 경계에 굳게 서서 바름을 지키고, 사악한 것을 병처럼 미워하여 멀리하면 기쁨이 온다.
주자는 구사의 바탕이 본래 양강이므로, 능히 개연히 바름을 지키고 유사한 것을 미워할 수 있다고 보았다. 자리는 바르지 못하나 본질이 굳세니, 그 굳셈으로 유혹을 끊어내는 것이 이 효의 관건이다. 상전이 “구사의 기쁨은 경사가 있는 것이다”라고 한 까닭도 여기 있다. 성재 양씨는 육삼을 임금 마음의 고황(膏肓)이요 구사를 그 병을 다스리는 도끼와 쑥이라 하였으니, 소인을 끊는 것은 한 사람의 사사로운 기쁨이 아니라 천하의 큰 경사다.
삶에의 적용
바른 길과 쉬운 길 사이에서 흔들릴 때가 있다. 유혹은 늘 가까이 있고 바름은 멀리 있는 듯 느껴진다. 이때 필요한 것은 계산이 아니라 경계에 서는 힘이다. 몸으로 말하면, 두 발을 단단히 딛고 좌우의 압박에도 중심을 잃지 않는 것이다. 한번 유약한 쪽으로 끌리면 되돌리기 어렵다. 결단의 순간에 강해지는 것, 분수의 선을 알아 넘지 않는 것, 그것이 개(介)의 수양이다. 흔들림 없는 중심이 곧 기쁨의 뿌리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九四는 양강이 음자리(부정)에 처하고 ─ 위로 中正한 九五(임금)를 받들고 아래로 소인 六三과 친비하니, 따라갈 바를 장사꾼처럼 헤아려(商兌·商=헤아림·疑) 결단을 못 내려 편치 못하다(未寧). '商兌'는 계산하며 기뻐함이라 참된 기쁨이 아니다(計算則非說).
'介(낄 개)'는 경계·절개·분수(땅의 경계·밭두렁처럼 사람의 한계선)이니 ─ 그 절개를 굳게 지켜 병(疾·소인 六三의 유혹)을 미워해 끊으면(介疾) 도리어 기쁨이 있다(有喜). 자기 분수(介)를 알아 소인을 끊으면 인생이 실패하지 않으니 ─ 분수를 모르고 월권하면 실패한다.
'疾(병)'은 損卦 六四 '損其疾'과 無妄卦 '无妄之疾(욕심 없는 병)'에 닿으니 ─ 사랑·결혼도 욕심을 붙이면 병이요, 욕심 없이 하면(無妄) 병이 없어 실패하지 않는다. (…) 소인의 길은 재미있어 빠지기 쉬우니 ─ 굳세게 끊는 군자(介然守正)라야 간사한 유혹에 이탈하지 않는다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문(經文)
九四. 商兌, 未寧, 介疾有喜.
구사(九四). 기쁨을 헤아리니(商兌), 아직 편안하지 못하다(未寧). 굳세게 바름을 지키고 사악한 것을 미워하면(介疾), 기쁨이 있다(有喜).
象曰: 九四之喜, 有慶也.
구사의 기쁨은, 경사가 있는 것이다(有慶).
정이천(程伊川)『이천역전』
四上承中正之五, 而下比柔邪之三. 雖剛陽而處非正. 三陰柔, 陽所說也. 故不能決而商度, 未寧, 謂擬議所從而未決, 未能有定也. 兩間謂之介, 分限也. 地之界則加田, 義乃同也. 故人有節守謂之介. 若介然守正, 而疾遠邪惡, 則有喜也. 從五正也. 說三邪也. 四近君之位, 若剛介守正, 疾遠邪惡, 將得君以行道, 福慶及物, 爲有喜也. 若四者, 得失未有定, 繫所從耳.
사효는 위로 중정한 오효를 받들고, 아래로 유사한 삼효에 가까이한다. 비록 양강이나 자리가 바르지 않다. 삼효의 음유한 것은 양이 기뻐하는 바이다. 그러므로 결단하지 못하고 헤아리니, 미녕(未寧)이란 따를 바를 의논하고 있으나 아직 결정하지 못하여 안정되지 못한 것이다. 두 사이를 개(介)라 하니 분계(分限)이다. 땅의 경계에 전(田)을 더하면 계(界)이니 뜻이 같다. 그러므로 사람에게 절개와 지킴이 있는 것을 개(介)라 한다. 만약 개연히 바름을 지키고 사악한 것을 멀리 미워하면 기쁨이 있다. 오효를 따르면 바른 것이요, 삼효에게 기뻐하면 사악한 것이다. 사효는 임금에 가까운 자리이니, 만약 강하게 절개를 지키고 바름을 지켜 사악한 것을 멀리 미워하면, 장차 임금을 얻어 도를 행하고 복과 경사가 만물에 미칠 것이니, 이것이 기쁨이 있다는 것이다. 사효 같은 자는 득실이 아직 정해지지 않았으니 따르는 바에 달려 있을 뿐이다.
주자(朱子)『주역본의』
四上承九五之中正, 而下比六三之柔邪, 故不能決而商度所說, 未能有定. 然質本陽剛, 故能介然守正, 而疾惡柔邪也. 如此則有喜矣. 象占如此, 爲戒深矣.
사효는 위로 구오의 중정을 받들고, 아래로 육삼의 유사에 가까이하므로, 결단하지 못하고 기뻐할 바를 헤아려 아직 안정되지 못한다. 그러나 바탕이 본래 양강이므로, 능히 개연히 바름을 지키고 유사한 것을 미워할 수 있다. 이와 같이 하면 기쁨이 있을 것이다. 상(象)과 점(占)이 이와 같으니 경계가 깊다.
진재 서씨(進齋徐氏)
天下之理, 是非不兩立, 公私不並行. 好善則疾惡, 從正則遠邪. 此君子小人之分也. 然邪念未易去也. 自非介然剛特有守之君子, 鮮不爲邪柔之所移奪. 一牽於柔, 則將淪胥而爲小人之歸矣. 豈不可畏哉! 況夫以陽剛之才, 處近君之位, 詔王以八柄馭臣者也. 所以奔走服役於其下, 而求說於我者, 无所不至. 況又與之親比者乎? 商兌未寧, 正天理人欲, 公私界限處. 不可不審所從也. 聖人以介疾有喜言之, 所以開示正道, 隄防邪心, 其意切矣.
천하의 이치는 시비가 양립하지 않고 공사가 함께 가지 않는다. 선을 좋아하면 악을 미워하고, 바름을 따르면 사악함을 멀리한다. 이것이 군자와 소인의 구분이다. 그러나 사특한 생각은 쉽게 없어지지 않는다. 스스로 개연히 강하고 지킴이 있는 군자가 아니면, 사악하고 유약한 것에 옮기고 빼앗기지 않는 자가 드물다. 한번 유약한 것에 끌리면 장차 함께 빠져 소인의 부류가 될 것이니 어찌 두렵지 않겠는가. 상태미녕(商兌未寧)은 바로 천리와 인욕, 공과 사의 경계인 곳이다. 따르는 바를 살피지 않을 수 없다. 성인이 개질유희라 말씀하심은 바른 도를 열어 보이고 사악한 마음을 막는 것이니 그 뜻이 간절하다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
九四介乎三五之間, 商. 位柔有商兌之象, 質剛又有介疾之象. 或能如此, 則三雖欲爲之疾, 可有喜矣. 疾與喜相反. 无妄之疾, 損其疾, 皆以有喜言.
구사는 삼효와 오효 사이에 끼어 있으니 상(商)이다. 자리가 유하여 상태(商兌)의 상이 있고, 바탕이 강하여 또 개질(介疾)의 상이 있다. 혹 이와 같이 할 수 있으면, 삼효가 비록 해치려 하더라도 기쁨이 있을 것이다. 질(疾)과 희(喜)는 서로 반대이다. 무망(无妄)의 질과 손(損)의 기질이 모두 유희(有喜)로 말하였다.
중계 장씨(中溪張氏)
九四之質本剛, 苟能介然自守, 而釋其疑疾, 使說媚之小人不能爲我之病, 則上承九五之中正, 而得君臣相說之道, 豈不有喜而有慶乎?
구사의 바탕은 본래 강하니, 만약 개연히 스스로 지키고 의심의 병을 풀어, 아첨하는 소인이 나의 병이 되지 못하게 하면, 위로 구오의 중정을 받들어 군신이 서로 기뻐하는 도를 얻으니 어찌 기쁨이 있고 경사가 있지 않겠는가.
성재 양씨(誠齋楊氏)
六三者, 君心之膏肓也. 九四者, 膏肓之鉞艾也. 故九四者, 六三之所甚不喜也. 六三不喜, 則九四有喜矣. 非九四之私喜也, 天下國家之大慶也.
육삼은 임금 마음의 고황(膏肓)이요, 구사는 고황의 도끼와 쑥(鉞艾)이다. 그러므로 구사는 육삼이 매우 좋아하지 않는 자이다. 육삼이 좋아하지 않으면 구사에게 기쁨이 있다. 이것은 구사의 사사로운 기쁨이 아니라 천하 국가의 큰 경사이다.