태극이야기믿음으로 기뻐하니 길하다
구이는 양강(陽剛)이 하괘 태(兌)의 가운데에 자리한다. 음의 자리에 놓인 양이라 자리 자체는 바르지 않아 본래 뉘우칠 일이 있을 법하다. 그러나 강(剛)이 가운데에 있어 속이 꽉 차 있으니, 안으로 믿음(孚)이 가득하다. 바로 위에는 아래로 굽혀 기쁨을 구하는 소인 육삼이 가까이 붙어 있다. 그 달콤한 아첨에 마음이 기울면 뉘우침이 생기지만, 구이는 제 가운데의 진실을 믿고 기뻐하니(孚兌) 길하고 뉘우침이 사라진다(悔亡).
정이천은 이 자리를 “군자는 화합하되 같아지지 않고(和而不同), 기뻐하되 강중을 잃지 않는다”고 풀었다. 소인과 가까이 지내되 그에게 물들지 않는 것, 어울리면서도 끌려가지 않는 것 — 그 분별의 힘이 곧 강중의 믿음이다. 주자 역시 “강이 가운데 있으면 믿음이 되고, 음의 자리에 있으면 뉘우침이 된다”고 하여, 같은 한 자리 안에 뉘우침의 소지와 그것을 이겨내는 믿음이 함께 들어 있음을 짚었다.
상전은 그 길함의 까닭을 “뜻에 믿음이 있기 때문(信志也)“이라 한다. 마음에 품은 것이 뜻(志)이요, 그 뜻 속에 성실과 신의(誠信)가 자리 잡고 있으면 어찌 눈앞의 소인에게 기뻐하여 스스로를 잃겠는가. 기쁨의 방향은 밖에서 오는 유혹이 아니라 안에 간직한 믿음이 정한다.
삶에의 적용
가까이서 나를 즐겁게 해 주는 것일수록 마음을 빼앗기기 쉽다. 그러나 기쁨의 질(質)은 그것을 어디에서 길어 올리느냐로 갈린다. 밖에서 밀려드는 달콤함에 끌려가는 기쁨은 반드시 뉘우침을 남기고, 제 속의 곧은 믿음에서 우러나는 기쁨은 흔들려도 무너지지 않는다. 서서 눈을 감고 바깥의 자극을 다 느끼되 하단전의 중심만은 놓지 않는 수련처럼 — 겉이 아무리 부드럽게 흔들려도 안의 축이 실(實)하면 넘어지지 않는다. 오늘 나를 기쁘게 하는 것이 무엇인지 물을 때, 그 대답이 밖이 아니라 안을 가리키도록 중심을 다잡는 일, 그것이 부태(孚兌)의 수양이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九二는 양강이 中에 있어 — 곁의 소인(六三·음)에 친비로 가까우나 그에 끌리지 않고 제 믿음(孚·中의 진실)으로 기뻐하니(孚兌) 길하고 후회가 없어진다(悔亡). 九二는 음자리에 있어 본디 후회가 있을 수 있으나 — 제 가운데(中)를 믿어 곁의 소인을 부러워·욕심내지 않으니(自守不失) 후회가 없어진다. '나는 나를 믿는다' — 사람은 제가 저에게 의지해 사는 줄 모르고 남에게만 의지한다 하나, 실은 활동하는 뇌와 본래 뇌가 있어 나는 나에게 의지한다.
'뜻(志)'은 마음에서 촉 트는 핵심이니 — 마음(心)은 허공(공간)이라 가진 게 없으나, 그 마음속에서 촉 트는 것이 뜻(志)이요, 그 뜻에 든 것이 성신(誠信·정성과 믿음)이다. 정성이 곧 믿음(誠=信) — 九二는 그 뜻에 성신을 두었기에 소인에 마음을 뺏기지 않는다.
원문과 주석 — 경문·소상전·정이천·주자·제가
경문
九二. 孚兌, 吉, 悔亡.
구이. 믿음으로 기뻐하니(孚兌), 길하고, 뉘우침이 사라진다.
象曰: 孚兌之吉, 信志也.
상전에 이르되, 믿음으로 기뻐함의 길함은 뜻에 믿음이 있기 때문이다.
정이천『이천역전』
二承比陰柔, 陰柔小人也. 說之則當有悔. 二剛中之德, 孚信內充, 雖比小人, 自守不失. 君子和而不同, 說而不失剛中, 故吉而悔亡. 非二之剛中, 則有悔矣. 以自守而亡也.
이효는 음유에 올라붙어 가까이하니, 음유한 것은 소인이다. 이에게 기뻐하면 마땅히 뉘우침이 있을 것이다. 그러나 이효는 강중의 덕이 있으니 믿음과 신의가 안에 가득하다. 비록 소인에 가까이하나 스스로를 지켜 잃지 않는다. 군자는 화합하되 같아지지 않고 기뻐하되 강중을 잃지 않으니, 그러므로 길하고 뉘우침이 사라진다. 이효의 강중이 아니었다면 뉘우침이 있었을 것이다. 자기를 지킴으로써 사라지는 것이다.
(상전) 心之所存爲志. 二剛實居中, 孚信存於中也. 志存誠信, 豈至說小人而自失乎? 是以吉也.
마음에 품은 것이 뜻이다. 이효는 강실이 가운데 있으니 믿음과 신의가 가운데 보존된 것이다. 뜻에 성실과 신의가 있으니 어찌 소인에게 기뻐하여 스스로를 잃는 데에 이르겠는가. 이 때문에 길한 것이다.
주자『주역본의』
剛中爲孚, 居陰爲悔. 占者以孚而說, 則吉而悔亡矣.
강이 가운데 있으면 믿음이 되고, 음의 자리에 있으면 뉘우침이 된다. 점치는 자가 믿음으로써 기뻐하면 길하고 뉘우침이 사라질 것이다.
제가(諸家)
장씨(張氏)
私係於近, 悔也. 誠於接物, 信而不妄, 吉自悔亡.
가까운 것에 사사로이 기울면 뉘우침이다. 사물을 대함에 성실하고 믿음이 있으면서 함부로 하지 않으면 길함으로부터 뉘우침이 사라진다.
융당 전씨(融堂錢氏)
中實爲孚. 二五剛中, 故皆曰孚.
가운데가 실한 것이 믿음이다. 이효와 오효가 강중이므로 모두 ’부(孚)’라 한 것이다.
서계 이씨(西溪李氏)
二應五, 君臣同德而相說. 孚兌之吉也.
이효는 오효에 응하니 군신이 같은 덕으로 서로 기뻐하는 것이다. 이것이 ’부태지길’이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
二孚, 孚五也. 以陽居陰, 本有悔. 孚五則吉而悔亡. 然以九二則悔亡, 以九五則有厲, 何也? 六三爲兌主, 說猶未極. 上六成兌之主, 而居兌之極. 二比三, 能不孚乎三而孚五, 故吉.
이효의 ’부(孚)’는 오효에 대한 믿음이다. 양으로 음의 자리에 있으니 본래 뉘우침이 있으나 오효를 믿으면 길하고 뉘우침이 사라진다. 그러나 구이는 뉘우침이 사라지고 구오는 위태로움이 있으니 왜인가. 육삼은 태의 주인이나 기쁨이 아직 극에 이르지 않았고, 상육은 태를 이루는 주인이면서 기쁨의 극에 있다. 이효는 삼효에 가까이하면서도 삼효를 믿지 않고 오효를 믿으니 길하다.
중계 장씨(中溪張氏)
二處大臣之位, 當兌說之世, 而天下視其所說以爲趨向者也. 苟非孚信出於剛中之志, 鮮不爲六三說媚之所惑矣.
이효는 대신의 자리에 처하여 태의 기뻐하는 세상을 만났으니, 천하가 그 기뻐하는 바를 보고 방향을 잡는 자이다. 만약 믿음과 신의가 강중의 뜻에서 나온 것이 아니라면 육삼의 아첨에 미혹되지 않는 자가 드물 것이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주).