태극이야기풀이
태(兌)는 기쁨의 괘다. 초구는 그 기쁨의 맨 아래 자리에서, 양강(陽剛)한 사람이 겸손히 첫걸음을 내딛는 모습이다. 양의 기운이니 비굴하지 않고, 가장 아래에 있으니 겸손할 수 있으며, 기쁨의 체(體)에 처했으니 능히 화합하고, 응하는 곳이 없으니 어느 한쪽으로 편벽되지 않는다. 이 네 가지가 갖추어졌으므로 화합하여 기뻐하는 기쁨(和兌)이 되어 길하다.
핵심은 무편사(无偏私), 곧 치우침 없음이다. 초구는 정응인 사효도 양이라 짝이 없어 마음을 뺏길 데가 없다. 특정한 누군가를 위해 기뻐하는 것이 아니라, 그저 골고루 화합하여 기뻐할 뿐이다(以和而已). 원나라 역학자 호병문이 『논어』를 끌어와 짚은 대로, 군자는 화합하되 같아지지 않는다(和而不同). 같아지는 것(同)과 화합하는 것(和)은 다르다. 기뻐하면서도 사악한 데로 흐르지 않는 것, 아첨으로 미끄러지지 않는 것이 바로 화태(和兌)다.
정이천은 여기에 경고를 덧붙인다. 구하는 바가 있어서 화합하면 사사로운 아첨에 빠진다(有求而和, 則涉於邪諂). 목적이 있는 친절, 계산된 미소는 화태가 아니라 사첩(邪諂)이다. 초구가 길한 것은 마음에 얽매인 것이 없고 일부러 하는 것이 없어(心无所係, 无所爲), 그 화합이 순수하기 때문이다. 소상전이 “행함에 아직 의심스러운 것이 없다(行未疑)“고 한 까닭이 여기 있다. 아직 허물이 보이지 않는, 맑은 시작의 기쁨이다.
삶에의 적용
새로운 관계나 모임이 시작될 때, 아직 이해관계가 얽히지 않은 그 맑은 처음을 잘 지켜라. 얻어낼 것을 계산하고 짓는 미소는 상대의 몸이 먼저 알아챈다. 수련을 시작하기 전 파트너와 눈을 맞추고 목적 없이 자연스레 웃어 보라. 긴장이 풀리면 동작이 부드러워지고, 힘겨루기에서도 상대의 힘에 화합하되 한쪽으로 기울지 않게 된다. 중심이 바로 서 있으면(陽剛) 어느 방향에서든 자연스럽게 응한다. 화합하되 끌려가지 않는 것, 그것이 몸으로 익히는 화태다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
初九는 양강이 兌(기쁨)의 가장 아래에 처하고 ─ 정응인 九四도 양이라 짝이 없으니(無應), 어느 한쪽에 마음을 뺏기거나 사사로이 치우치지 않는다(無所偏私). 그래서 능히 아래에서 화순(和順)하여 분수대로 기뻐하니 화합의 기쁨(和兌)이라 길하다.
사람은 마음 줄 데(좋아함·미워함)가 절실하면 도리어 실망하고 괴로우나 ─ 初九는 마음 뺏길 데가 없어 누구나 골고루 화합하며 자유롭게 산다(逍遙). 공수래공수거이니, 부부·자식조차 함께 죽지 못하고 홀로 가는 법 ─ 깨달으면 누구한테도 심각하게 마음을 뺏길 이유가 없다.
세상과 화합하되 간사한 데로 흘러들지 않으니(和而不流·중용) ─ 논어의 '和而不同(어울리되 같지 않음)'과 한 뜻이나 글자가 다르다. 나는 네가 될 수 없고 너도 내가 될 수 없으니(한 사람씩 따로 태어남), 큼직하게 화합해 살되 끌려가지 않는다. (…) 그 길함은 행동에 의심할 데가 없기 때문 ─ 짝(應)·中에 얽매이지 않아 행동이 자유로워 잃을 게 없다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문
初九. 和兌, 吉.
초구(初九). 화합하여 기뻐하니(和兌), 길하다.
象曰: 和兌之吉, 行未疑也.
화합하여 기뻐함의 길함은, 행함에 아직 의심스러운 것이 없기 때문이다.
정이천 『이천역전』
初, 雖陽爻, 居說體而在最下, 无所係應. 是能卑下和順, 以爲說而无所偏私者也. 以和爲說, 而无所偏私, 說之正也. 陽剛則不卑, 居下則能巽, 處說則能和, 无應則不偏. 處說如是, 所以吉也.
초효는 비록 양효(陽爻)이나, 기쁨의 체(說體)에 있으면서 가장 아래에 있고, 계응(係應)하는 곳이 없다. 이는 능히 낮추고 화순하여(卑下和順) 기뻐하면서도 편사(偏私)함이 없는 자이다. 화합(和)으로써 기뻐하면서 편사함이 없으니, 기쁨의 바름(說之正)이다. 양강이면 비굴하지 않고, 아래에 있으면 겸손할 수 있고, 기쁨의 체에 처하면 화합할 수 있고, 응하는 곳이 없으면 편벽되지 않으니, 기뻐함에 처하는 것이 이와 같으므로 길한 것이다.
有求而和, 則渉於邪諂. 初隨時順處, 心无所係, 无所爲也, 以和而已. 是以吉也. 象又以其處說在下, 而非中正, 故云行未疑也. 其行未有可疑, 謂未見其有失也. 若得中正, 則无是言也. 說以中正爲本. 爻直陳其義, 象則推而盡之.
구하는 바가 있어서 화합하면 사사로운 아첨(邪諂)에 빠진다. 초효는 때를 따라 순하게 처하여, 마음에 얽매인 것이 없고 일부러 하는 것이 없으며, 화합할 뿐이다. 이 때문에 길한 것이다. 상전은 또 기쁨의 아래에 처하면서 중정(中正)이 아니므로, ’행함에 아직 의심스러운 것이 없다’고 한 것이다. 행함에 아직 의심할 만한 것이 없다 함은, 아직 허물이 보이지 않는다는 뜻이다. 만약 중정을 얻었다면 이런 말이 없을 것이다. 기쁨은 중정을 근본으로 삼는다(說以中正爲本). 효(爻)는 바로 그 뜻을 진술하고, 상(象)은 밀고 나가 다한 것이다.
주자 『주역본의』
以陽爻居說體, 而處最下, 又无係應, 故其象占如此.
양효(陽爻)로 기쁨의 체(說體)에 있으면서 가장 아래에 처하고, 또 계응(係應)하는 곳이 없으므로, 그 상(象)과 점괘(占)가 이와 같다.
居卦之初, 其說也正. 未有所疑也.
괘의 처음에 있으니, 기뻐함이 바르다(說也正). 아직 의심할 것이 없다.
제가(諸家)
절재 채씨(節齋蔡氏)
爻位皆剛, 不比於柔, 得說之正. 和而不流於邪者也, 故吉.
효와 자리가 모두 강(剛)이고 유(柔)에 가까이하지 않으니, 기쁨의 바름을 얻었다. 화합하되 사악한 데로 흐르지 않는 것이니, 그러므로 길하다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
兌自有和義. 和獨於初言者, 以其得陽剛之正, 具和說之體, 故首言之, 且爲吉占也.
태(兌)에는 본래 화합(和)의 뜻이 있다. 화합을 유독 초효에서만 말한 것은, 양강의 바름을 얻고 화합하여 기뻐하는 체를 갖추었기 때문에 처음으로 말한 것이니, 또한 길한 점괘가 된다.
진운 풍씨(縉雲馮氏)
初以陽德處下, 无欲於三, 无嫌於二, 是樂易君子, 謙退溫恭以待物之象也.
초효는 양(陽)의 덕으로 아래에 처하여, 삼효에 대한 욕심이 없고, 이효에 대한 혐의가 없으니, 이는 즐겁고 편안한 군자(樂易君子)가 겸손히 물러나 온화하고 공손하게 사물을 대하는 상이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
君子和而不同. 同與和異. 處說體之下, 得陽剛之正, 是說而不流於邪, 故其象爲和, 其占爲吉.
군자는 화합하되 같아지지 않는다(和而不同). 같아지는 것(同)과 화합하는 것(和)은 다르다. 기쁨의 체 아래에 처하고 양강의 바름을 얻었으니, 기뻐하면서도 사악한 데로 흐르지 않는 것이다. 그러므로 그 상(象)은 화합(和)이요, 그 점(占)은 길(吉)이다.
四比三之陰, 有商兌之疑. 初剛正, 去三遠, 故未有疑.
사효(四)는 삼효(三)의 음에 가까이하여 ’상태(商兌)’의 의심이 있으나, 초효는 강하고 바르며 삼효에서 멀리 떨어져 있으므로 아직 의심이 없다.
진재 서씨(進齋徐氏)
疑, 謂疑於陰也. 卦四陽, 惟初與陰无係, 故未疑. 若二則疑於三, 五則疑於上矣.
의(疑)란 음(陰)에 대한 의심을 말한다. 괘에 네 양(陽)이 있으나, 오직 초효만이 음과 얽매임이 없으니 아직 의심이 없다. 이효라면 삼효에 대해 의심이 있고, 오효라면 상효에 대해 의심이 있을 것이다.
출전: 경문·소상전 및 정이천 『이천역전』, 주자 『주역본의』, 제가 주석은 『주역전의대전』.