태극이야기구오는 손(巽) 괘 전체의 핵심이다. 양강(陽剛)이 중정(中正)의 자리를 얻어 겸손의 도를 가장 바르게 행하니, 명령이 나오는 자리다. 그러나 겸순이란 본래 유순한 도여서, 자칫 지나치게 순하면 중정을 잃고 뉘우침이 생긴다. 그래서 효사는 곧바로 “바르면 길하다(貞吉)“고 경계한다. 자격이 부족해서가 아니라, 손괘에 처했기에 미리 다잡아 두는 것이다. 바름을 놓지 않으면 뉘우침이 사라져 이롭지 않은 바가 없다(悔亡, 无不利).
“처음은 없으나 끝이 있다(无初有終)“는 이 효의 결이다. 정이천과 주자는 이를 함께 새긴다. 명령을 내려 무언가를 바꾸는 일인데, 처음에 아직 선하지 못했던 것이 ’무초(无初)’요, 고쳐서 선하게 만드는 것이 ’유종(有終)’이다. 이미 선했다면 무엇을 고치겠는가. 고쳐야 할 것을 바르게 고쳐내는 데 이 효의 뜻이 있다.
가장 깊은 대목은 “선경삼일 후경삼일(先庚三日後庚三日)“이다. 경(庚)은 ’고칠 경(更)’이니 변혁의 시작이다. 십간에서 무기(戊己)가 가운데이므로, 가운데를 지나면 변한다 하여 경이라 한다. 경의 앞 사흘은 정(丁)이니 변경하기 전에 정녕히 거듭 다짐하는 것이요, 경의 뒤 사흘은 계(癸)이니 변경한 뒤에 잘 되었는지 헤아려 살피는 것이다. 시작의 근원을 다지고 끝의 향방을 헤아려 고치면 길하다.
고침의 전후로 정녕히 경계하고 헤아리는 이 리듬은 삶에 그대로 옮겨진다. 수련법을 바꾸거나 오래된 습을 뜯어고칠 때, 갑자기 뒤엎으면 몸이 혼란하고 마음이 흔들린다. 바꾸기 전에 며칠 그 까닭을 스스로에게 거듭 일러 다지고(先庚=丁), 바꾼 뒤에는 며칠 몸의 반응과 결과를 조용히 점검하라(後庚=癸). 처음이 서툴러도(无初) 바름을 놓지 않고 끝까지 가면 끝내 이루어진다(有終). 변혁은 성급함이 아니라, 앞뒤를 삼가는 신중함으로 완성된다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九五는 양강이 中正의 자리를 얻어 巽의 주인(명령이 나오는 자리·命令之所出)이다. 五는 자격이 부족해서가 아니라, 괘가 巽(나약·순함)이라 너무 손순하면 中正을 잃어 후회가 있을까 — 그래서 '곧고 中正을 지켜야 길하다(貞吉)'고 미리 경계한 것이다. 적당히 겸손해야지 손괘에 빠지면 망한다. 中正을 잃지 않으면 후회가 없어져 이롭지 않음이 없다(无不利).
无初有終 — 본디 잘 타고난 이는 없어 처음은 부족하나(无初), 잘못을 고치면 끝이 좋다(有終). '庚(경)'은 고칠 경(更·變)이니 모든 일의 변혁을 말한다.
십간(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)에서 庚은 일곱째 — 庚 앞 三日은 丁(정령을 거듭 다짐·丁寧反覆)이요 庚 뒤 三日은 癸(헤아려 살핌·計度)이니, 변혁(고침) 전에 그 근원을 다지고(原始) 뒤를 헤아려(要終) 뜯어고치면 길하다. 戊·己가 십간의 중앙이니 中을 지나면(庚) 변하므로 '庚=更'을 쓴다. (…) 小象의 '位正中也' — 그 길함은 자리가 바르고 가운데(正中)이기 때문이다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문(효사)
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
구오. 바르면 길하고 뉘우침이 사라져 이롭지 않은 바가 없다. 처음은 없으나 끝이 있으니, 경(庚)의 앞 사흘, 경의 뒤 사흘이면 길하다.
상전(象傳)
象曰九五之吉位正中也
구오의 길함은 자리가 바르고 중(正中)이기 때문이다.
정이천 전(傳) — 신명의 주체
五居尊位為巽之主命令之所出也處得中正盡巽之善然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽當戒也既貞則吉而悔亡无所不利貞正中也處巽出令皆以中正為吉柔巽而不貞則有悔安能无所不利也命令之出有所變更也无初始未善也有終更之使善也若己善則何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改之道當如是也甲者事之端也庚者變更之始也十干戊己為中過中則變故謂之庚事之改更當原始要終如先甲後甲之義如是則吉也解在蠱卦
오효가 존위에 거하여 손(巽)의 주가 되니 명령이 나오는 곳이다. 중정을 얻어 겸순의 선함을 다했으나, 겸순은 유순한 도이니 이로운 바는 바름(貞)에 있다. 이미 바르면 길하고 뉘우침이 사라져 이롭지 않은 바가 없으니, 바름이란 곧 중정(正中)이다. 명령을 내림에 변경하는 바가 있으니, ’무초(无初)’는 처음이 아직 선하지 않음이요 ’유종(有終)’은 고쳐서 선하게 함이다. 갑(甲)은 일의 시작이요 경(庚)은 변경의 시작이다. 무기(戊己)가 가운데이니 가운데를 지나면 변하므로 경이라 한다. 일의 변경은 마땅히 시작을 원하고 끝을 요해야 하니, 고(蠱)괘의 ’선갑후갑’의 뜻과 같다.
주자 본의(本義) — 정과 경의 관계
九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寧於其變之前癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也
구오는 강건중정하면서 손의 체에 거하므로 뉘우침이 있으나, 바름이 있어 길하다. 뉘우침이 있음이 ’무초’이고 그것을 사라지게 함이 ’유종’이다. 경(庚)은 고침(更)이니 일의 변화다. 선경삼일은 정(丁)이니 변경 앞에서 정녕히 함이요, 후경삼일은 계(癸)이니 변경 뒤에서 헤아림이다.
주자 어록
朱子曰九五先庚三日後庚三日不知是如何看来又似設此為卜日之占模樣蠱之先甲三日是辛後甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁後庚三日是癸(…)无初有終也彷彿是伊川説始未善是无初更之而善是有終自貞吉悔亡以下都是這一個意思
구오의 ’선경삼일후경삼일’은 복일(卜日)의 점을 설정한 형태 같다. 고(蠱)의 선갑삼일은 신(辛)·후갑삼일은 정(丁)이며, 이 괘의 선경삼일도 정(丁)·후경삼일은 계(癸)다. ’무초유종’은 이천의 설과 같아, 처음이 아직 선하지 않음이 무초, 고쳐서 선하게 함이 유종이다. ‘정길회망’ 이하가 모두 이 하나의 뜻이다.
정이천 전(傳) — 상전 풀이
九五之吉以處正中也得正中之道則吉而其悔
구오의 길함은 정중(正中)에 처했기 때문이다. 정중의 도를 얻으면 길하고 그 뉘우침이 사라진다.
건안 구씨(建安丘氏) — 출령의 주
九五以剛健居中正之位出令之主也夫命出於上則下无不従能貞而吉則其悔可亡且无所徃而不利矣中命以後巽為用故曰无初有終
구오가 강건으로 중정의 자리에 거하니 명령을 내리는 주인이다. 명이 위에서 나오면 아래가 따르지 않음이 없으니, 바르고 길하면 뉘우침이 사라져 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다. 가운데의 명 이후로 손(巽)으로써 쓰므로 ’무초유종’이라 한다.
중계 장씨(中溪張氏) — 선갑과 선경의 차이
蠱言先後甲而曰終則有始巽言先後庚而曰无初有終何耶葢甲者十干之首事之端也故謂之終則有始庚者十干之過中事之當更者也故謂之无初有終況巽九五乃蠱六五之變蠱者事之壊也以造事言之故取諸甲巽者事之權也以更事言之故取諸庚易於甲庚皆曰先後三日者葢聖人謹其始終之意也
고(蠱)는 선후 갑을 말하며 ’끝이 있으면 시작이 있다’고 하고, 손(巽)은 선후 경을 말하며 ’처음은 없으나 끝이 있다’고 한다. 갑은 십간의 첫째이니 일의 시작이요, 경은 가운데를 지난 것이니 마땅히 고쳐야 할 바다. 고는 무너진 것을 만드는 것(造事)이라 갑에서 취하고, 손은 일의 권도(更事)라 경에서 취한다. 갑과 경 모두 ’선후삼일’이라 함은 성인이 그 시작과 끝을 삼가는 뜻이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏) — 선천과 후천의 구조
文王發先天於彖故取先天艮巽前後三卦其方為甲周公發後天於爻故取後天艮巽前後三卦其方為庚巽體本无艮九五變則為巽下艮上之蠱故特於此爻發之先庚後庚申命以防蠱也與先甲後甲又自相貫
문왕은 선천을 단전에서 드러내 선천의 간·손 앞뒤 세 괘를 취하니 그 방위가 갑이 되고, 주공은 후천을 효사에서 드러내 후천의 간·손 앞뒤 세 괘를 취하니 그 방위가 경이 된다. 구오가 변하면 손 아래 간 위의 고(蠱)가 되므로 이 효에서 특별히 드러냈으니, 선경후경으로 명을 거듭 펴서 고(蠱)를 방지한다.
주자 — 정중에 대해
正中謂不過无不及正得其中也處柔巽與出命令唯得中為善失中則悔也
정중이란 지나침도 미치지 못함도 없이 바르게 그 중을 얻은 것이다. 유순하게 겸순한 데 처하는 것과 명령을 내리는 것은 오직 중을 얻어야 선하니, 중을 잃으면 뉘우침이 있다.