태극이야기육사는 음효가 음의 자리에 있어 자리를 바로 얻었다(得位). 그러나 끌어줄 짝이 없고(無援), 위아래가 모두 강(剛)이어서 본래대로라면 뉘우칠 만한 처지다. 원조도 없고 강한 것들 사이에 끼여 있으니, 불안하고 눌리기 쉬운 자리인 것이다. 그런데도 효사는 뉘우침이 사라지고(悔亡) 도리어 사냥에서 세 품목을 잡는다(田獲三品)고 말한다. 무엇이 이 역전을 만드는가.
정이천은 그 열쇠를 처세에서 찾는다. 육사는 손(巽)의 바름을 얻어 상체의 아래에 처하니, 위에 있으면서도 능히 아래로 낮춘다(居上而能下). 위에 겸순하고 아래에도 겸순하여 두루 잘 처하므로 뉘우침이 사라진다. 여기서 정이천은 한 걸음 더 나아간다. “천하의 일이 만약 잘 처하면, 뉘우침이 오히려 공이 될 수 있다(悔或可以爲功).” 불리한 조건 자체는 바뀌지 않았다. 바뀐 것은 그 조건을 대하는 태도다. 낮추어 섬기는 마음 하나가 뉘우칠 자리를 공을 세우는 자리로 돌려세운다.
전획삼품(田獲三品)의 세 품목 — 제사에 올릴 건두(乾豆), 손님을 대접할 빈객(賓客), 부엌을 채울 충포(充庖) — 은 위아래에 두루 미치는 은택을 뜻한다(遍及上下). 운봉 호씨는 삼효와 견주어 이 이치를 날카롭게 드러낸다. 삼효는 양의 바름을 얻고도 인색하고, 사효는 음의 바름을 얻어 뉘우침이 사라진다. 까닭은 삼효가 강하되 중을 잃어 겸순히 들어가지 못한 데 있고, 사효는 음유의 바름으로 두 양 사이에 겸순히 들어간(巽而入於二陽之中) 데 있다. 자리를 얻는 것보다 겸순하게 들어가는 것이 더 근본임을 말한다. 주자는 이를 사냥점의 길한 점괘로 담박하게 읽으면서, 억지로 뜻을 꿰맞추기보다 의심나는 곳은 비워두라(闕其所疑, 不可強穿鑿)고 덧붙인다. 모르는 것을 모른다 하는 것도 학자의 겸손이다.
삶에 옮기면 이렇다. 위아래로 강한 사람들 사이에 끼여 원조 없이 서 있는 때가 있다. 그 자리를 억울해하며 힘으로 맞서면 인색해지고 뉘우침만 남는다. 그러나 위에도 아래에도 몸을 낮추어 겸손히 섬기면, 눌리던 자리가 도리어 두 쪽 모두에게 쓰임이 되는 자리로 바뀐다. 몸의 수련도 다르지 않다. 강한 두 힘 사이로는 맞부딪쳐 뚫는 것이 아니라, 부드럽게 스며 들어가야(巽而入) 길이 열린다. 낮춤은 굴복이 아니라, 뉘우침을 공으로 바꾸는 가장 능동적인 힘이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六四는 음유로 제 자리(음음)를 바로 얻었으나 — 끌어줄 짝이 없고(無援·初六도 음, 정응 못 됨), 위아래 강한 양(三·五)에 둘러싸여 본디 후회가 있을 자리다. 그러나 上體의 아래에 처해 겸손한 자세로 위아래를 잘 섬기니(能巽以承上·能下以臨下) 후회가 없어진다(悔亡) — 처세를 지극히 잘하면(處之至善) 본디 후회할 자리도 도리어 성공이 된다.
'田獲三品'은 사냥에 세 등급의 짐승을 잡음 — ① 乾豆(제사용·상살上殺) ② 賓客(손님 대접용·중살中殺) ③ 充庖(임금 부엌 양식용·하살下殺). 사냥은 잡으려 함이 아니라 활쏘기를 훈련함(爲武事·익힘)이니, 잘 쏜 등급으로 위·아래에 두루 혜택이 미친다(遍及上下).
六四가 三·五를 친비로 끌어줄 것 같으나 — 주역엔 윤리도덕이 없고 이해관계(利害)만 있으니(덕은 그 위에 씌운 포장일 뿐) — 나에게 유리할 때만 도덕을 빙자해 끌어당기고, 필요 없으면 도덕이 없다. 세상을 똑바로 보라(친비·상응도 그때그때).
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천·주자와 제가의 풀이
효사(爻辭)
六四 悔亡 田獲三品
육사. 뉘우침이 사라지고, 사냥에서 세 가지 품목을 잡는다.
소상전(象傳)
象曰 田獲三品 有功也
사냥에서 세 가지 품목을 잡은 것은 공이 있는 것이다.
정이천 『이천역전』
陰柔无援而承乗皆剛 宜有悔也 而四以陰居陰得巽之正 在上體之下 居上而能下也 居上之下 巽於上也 以巽臨下 巽於下也 善處如此 故得悔亡 所以得悔亡 以如田之獲三品也 田獲三品 及於上下也 田獵之獲分三品 一爲乾豆 一供賓客與充庖 一頒徒御 四能巽於上下之陽 如田之獲三品 謂遍及上下也 四之地本有悔 以處之至善 故悔亡而復有功 天下之事苟善處則悔或可以爲功也
음유하고 원조가 없으며 위아래가 모두 강이니 마땅히 뉘우침이 있을 것이다. 그런데 사효가 음으로 음에 거하여 손의 바름을 얻고 상체의 아래에 있으니, 위에 거하면서도 아래에 능하다(居上而能下). 위에 겸순하고 아래에 겸순하여 잘 처함이 이와 같으므로 뉘우침이 사라진다. 사냥의 수확을 셋으로 나누니 하나는 건두(乾豆), 하나는 빈객과 포주를 채움, 하나는 수행원에게 나눔이다. 사효가 상하의 양에 겸순함이 삼품을 잡아 상하에 두루 미침(遍及上下)과 같다. 본래 뉘우침이 있을 자리이나 지극히 잘 처하여 뉘우침이 사라지고 도리어 공이 있다. 천하의 일이 만약 잘 처하면 뉘우침이 오히려 공이 될 수 있다(悔或可以爲功).
주자 『주역본의』
陰柔无應承乗皆剛 宜有悔也 而以陰居陰處上之下 故得悔亡 而又爲卜田之吉占也 三品者 一爲乾豆 一爲賓客 一以充庖
음유하고 응이 없으며 위아래가 모두 강이니 마땅히 뉘우침이 있을 것이다. 그런데 음으로 음에 거하여 상체의 아래에 처했으므로 뉘우침이 사라지고, 또한 사냥을 점치는 길한 점괘(卜田之吉占)가 된다. 삼품이란 하나는 건두, 하나는 빈객, 하나는 포를 채움이다.
주자 어록
朱子曰 田獲三品 伊川主張作巽於上下説 説得較牽強 卜田之吉占特於巽之六三言之 此等處有可解者有不可解者 只得虚心玩味 闕其所疑 不可強穿鑿也
주자가 말하였다. ’전획삼품’에 대해 이천은 ’위아래에 겸순한다’는 설로 주장하였으나 다소 견강부회이다. 이러한 곳에는 해석할 수 있는 것과 없는 것이 있으니, 다만 허심하게 음미하고 의심나는 바를 비워두어야지(闕其所疑) 억지로 꿰맞추어서는 안 된다(不可強穿鑿).
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
雙湖胡氏曰 王制天子諸侯无事則歳三田 一爲乾豆 二爲賓客 三爲充君之庖 穀梁傳註乾豆謂腊之以爲祭祀豆實也
쌍호 호씨가 말하였다. 왕제에 천자와 제후가 무사하면 해마다 세 번 사냥하니(歲三田), 첫째는 건두, 둘째는 빈객, 셋째는 군주의 포를 채움이다. 곡량전 주에 건두란 포를 만들어 제사의 두에 담는 실과이다.
여릉 이씨(廬陵李氏)
廬陵李氏曰 詩車攻註自左膘達右髃爲上殺 達右耳本爲中殺 左髀達右䯚爲下殺 此又三品也 面傷剪毛不成禽皆不獻 一舉而獲三品 此又田狩最吉之占
여릉 이씨가 말하였다. 시경 거공 주에, 왼쪽 넓적다리에서 오른쪽 어깨까지 맞추면 상살, 오른쪽 귀에 맞추면 중살, 왼쪽 넓적다리에서 오른쪽 무릎까지 맞추면 하살이니 이것이 삼품이다. 짐승을 온전히 잡지 못한 것은 헌상하지 않는다. 한 번에 삼품을 모두 잡으면 이것이 또한 사냥에서 가장 길한 점괘(田狩最吉之占)이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
雲峯胡氏曰 三得陽之正而吝 四得陰之正而悔亡 何也 三剛而不中 非能巽以入者 四得陰柔之正 且以巽而入於二陽之中 故非特悔亡且用有獲焉 田武事也 初利武人之貞 四之田獲 田武而有功者也 下三爻有貴賤之等 故曰三品 或曰三陽剛在下體之上乾豆象 初與己配賓客象 二應五充君庖之象
운봉 호씨가 말하였다. 삼효는 양의 바름을 얻었으나 인색하고, 사효는 음의 바름을 얻어 뉘우침이 사라진다. 왜인가. 삼효는 강하되 중을 얻지 못하여 겸순히 들어갈 수 있는 자가 아니고, 사효는 음유의 바름을 얻고 또 겸순하여 두 양 사이에 들어갔으므로(以巽而入於二陽之中) 뉘우침이 사라질 뿐 아니라 수확이 있다. 사냥은 무의 일이다. 아래 세 효에 귀천의 등급이 있으므로 삼품이라 한 것이다.
중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰 蒐田而獲其三品 獲禽之多 故曰有功
중계 장씨가 말하였다. 사냥하여 삼품을 잡으니 잡은 짐승이 많으므로 ’공이 있다(有功)’고 한 것이다.