태극이야기상구는 손(巽)괘의 맨 끝, 겸순이 극에 이른 자리다. 겸순함이 상(牀) 아래에까지 내려갔다는 것은, 사람이 편안히 여기는 자리마저 넘어서 자신을 낮췄다는 뜻이다. 낮춤은 본래 미덕이지만, 그것이 궁극에 이르면 미덕이기를 멈춘다. 정이천은 이 자리를 “겸순이 지나친 자(過於巽者)“라 진단했다. 낮춤이 자기를 지키는 선을 넘어서면, 지켜야 할 것까지 함께 무너진다.
무너지는 것은 두 가지다. 자(資)는 내가 가진 것이요, 부(斧)는 끊고 맺는 결단의 힘이다. 양강한 사람은 본래 결단력을 지녔으나, 지나친 겸순으로 그 강한 결단(剛斷)을 잃는다. 가진 것도 잃고, 결단할 힘마저 잃으니, 남는 것은 낮춤의 습관뿐이다. 성재 양씨의 풀이가 날카롭다. 잃을까 두려워하는 마음(患失之心)이 생기면 더욱 낮추고 아첨하게 되는데, “순하면 순할수록 몸은 더 위태로워진다(順愈過身愈危).”
그래서 효사는 “바르더라도 흉하다(貞凶)“고 못 박는다. 뜻이 옳고 자세가 곧아도, 때를 놓친 낮춤은 흉이 된다. 같은 손괘 안에서 구이(九二)도 상 아래에 내려갔으나 길했던 것은, 구이는 중(中)을 얻었고 상구는 중을 잃었기 때문이다. 같은 겸순이라도 중(中)이 있고 없음이 삶과 죽음을 가른다. 낮춤 그 자체가 아니라, 낮춤이 제자리를 지키느냐가 관건이다.
낮추는 일에도 지켜야 할 심지가 있다. 상대에게 나를 열되, 나를 끊어 내주지는 않는 것. 부드러움 속에 강함의 핵심을 남겨 두는 일이다. 몸의 수련도 다르지 않다. 지나치게 이완되면 힘을 잃는다. 대련에서 끝까지 양보만 하면 반격할 자리를 잃고 무너진다. 굽힘의 극(極)에서 한 번 곧게 서는 전환, 궁하면 변한다(窮則變)는 이치가 여기에 있다. 낮출 때 낮추되, 나를 잃는 지점 앞에서는 멈추어 결단을 회복할 것.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
上九는 양강이 巽의 극(窮極)에 처해 — 공손이 지나쳐(過於巽) 九二처럼 평상 아래까지 내려갔으나, 上은 過極이라 더 흉하다.
'資'는 내 재산(所有), '斧'는 세상을 끊고 결단하는 무기(剛斷) — 양강은 본디 끊고 맺는 강한 결단이 있으나, 지나친 공손으로 그 강단(剛斷)을 잃으니(失其剛斷) 재산도 결단력도 다 잃은 꼴(喪資斧)이라 인생의 결단하는 바가 없어진다. 旅卦 九四(剛而能柔라 '得其資斧')↔巽 上九(過於巽이라 '喪其資斧') — 자부를 얻고/잃음이 정반대다.
자리가 너무 높아 권세를 좋아하다 실패를 두려워해 끝까지 아첨(阿諛)하는 간신은 — 작게 보면 재산을 잃고 크게 보면 권세를 잃으니, 곧아도 흉하고(雖貞亦凶) 바르지 못하면 더 망한다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사(爻辭)
上九, 巽在牀下, 喪其資斧, 貞凶.
상구. 겸순함이 상(牀) 아래에 있고, 그 재물과 도끼를 잃으니, 바르더라도 흉하다.
소상전(象傳)
象曰, 巽在牀下, 上窮也. 喪其資斧, 正乎凶也.
겸순함이 상 아래에 있으니 위에서 궁해진 것이요, 그 자부를 잃으니 바른 것이겠는가, 흉한 것이다.
정이천(程伊川)『이천역전』
牀人所安也, 在牀下, 過所安之義也. 九居巽之極, 過於巽者也. 資所有也, 斧以斷也. 陽剛本有斷, 以過巽而失其剛斷, 失其所有, 喪資斧也. 居上而過巽, 至於自失, 在正道爲凶也.
상(牀)은 사람이 편안히 하는 곳이다. 상 아래에 있다는 것은 편안한 바를 넘어선 뜻이다. 구(九)가 손의 극에 거하니, 겸순이 지나친 자이다. 자(資)란 소유한 바이고, 부(斧)는 결단하는 것이다. 양강은 본래 결단력이 있는데, 과도하게 겸순하여 그 강한 결단력을 잃었다. 소유한 것을 잃었으니 ’자부를 상실함(喪資斧)’이다. 위에 거하면서 과도하게 겸순하여 자기 자신을 잃기에 이르렀으니, 바른 도에 있어 흉한 것이다.
상전 풀이: 巽在牀下, 過於巽也. 處卦之上, 巽至於窮極也. — 괘의 위에 처하여 겸순이 궁극에 이른 것이다.
주자(朱子)『주역본의』
巽在牀下, 過於巽者也. 喪其資斧, 失所以斷也. 如是則雖貞亦凶矣. 居巽之極, 失其陽剛之德, 故其象占如此.
겸순이 상 아래에 있으니 겸순이 지나친 자이다. 자부를 잃으니 결단하는 바를 잃은 것이다. 이와 같으면 비록 바르더라도 흉하다. 손의 극에 거하여 양강의 덕을 잃었으므로, 그 상(象)과 점괘가 이와 같다.
상전 풀이: 正乎凶, 言必凶. — ’정호흉(正乎凶)’이란 반드시 흉하다는 뜻이다.
성재 양씨(誠齋楊氏)
上九位極人臣, 身極崇髙, 愛其富貴權勢而患失之心生, 故必極其巽順阿諛以保其所有, 不知順愈過身愈危. 小則喪資用, 大則喪權勢, 雖正亦凶, 況不正乎.
상구는 지위가 인신(人臣)의 극에 이르고 몸이 극히 높고 귀한데, 그 부귀권세를 사랑하여 잃을까 두려워하는 마음(患失之心)이 생겼다. 그러므로 반드시 극도로 겸순하고 아첨하여 자기 소유를 보전하려 하나, 순하면 순할수록 몸은 더 위태로워짐을 알지 못한다. 작으면 재물과 쓸 것을 잃고, 크면 권세를 잃는다. 비록 바르더라도 흉한데, 하물며 바르지 않으면 어떻겠는가.
백운 곽씨(白雲郭氏)
九二有爲之臣也, 以巽用剛者也. 上者巽之極也. 巽極不知變而欲同九二之道, 則其過也甚矣.
구이는 유위(有爲)의 신하이니, 겸순으로써 강(剛)을 쓰는 자이다. 상효는 손의 극이니, 겸순이 극에 이르러 변할 줄 모르면서 구이의 도와 같이 하려 하면, 그 지나침이 심한 것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
牀下亦以陽居隂不安之象. 旅九四以剛居柔曰得其資斧, 巽上九以剛居柔而反喪其資斧, 何也. 旅貴於用柔, 故以剛居柔者得之. 巽戒乎過柔, 故巽極以剛居柔者失之. (…) 上而過極於巽, 至於自失, 得爲正乎, 乃凶道也. 巽本善行, 故疑之曰得爲正乎, 復斷之曰乃凶也.
상 아래(牀下)도 역시 양이 음에 거하여 편안하지 않은 상이다. 여(旅) 구사는 강으로 유에 거하여 ’그 자부를 얻었다’고 하였는데, 손 상구는 강으로 유에 거하면서 도리어 ’그 자부를 잃었다’고 하니, 왜 그러한가. 여는 유(柔)를 씀이 귀하므로 강으로 유에 거한 자가 얻고, 손은 유가 지나침을 경계하므로 겸순이 극에 이르러 강으로 유에 거한 자가 잃는다. (…) 위에서 겸순의 극에 빠져 자기 자신을 잃기에 이르렀으니, 바르다 할 수 있겠는가. 이것은 곧 흉한 도이다. 손은 본래 좋은 행실이므로 의심하여 ’바르다 할 수 있겠는가’라 하고, 다시 판단하여 ’곧 흉이다’라 한 것이다.
정전과 본의의 차이: 程傳謂正乎疑辭, 凶也必辭. 本義以爲必凶. — 정전(정이천)은 ’정호(正乎)’를 의문의 말로, ’흉(凶)’을 필연의 말로 보았고, 본의(주자)는 ’반드시 흉하다’로 보았다.
황씨(黃氏)
巽以初與四爲主. (…) 凡巽不欲過, 二中吉, 五中正吉, 三過中故吝, 上窮巽故凶也.
손은 초효와 사효가 주(主)이다. 무릇 겸순은 지나침을 바라지 않으니, 이효는 중(中)이라 길하고 오효는 중정(中正)이라 길하다. 삼효는 중을 지나쳤으므로 인색하고, 상효는 겸순이 궁해졌으므로 흉하다.
건안 구씨(建安丘氏)
巽順也, 以一隂而順乎上之二陽也. (…) 二與上皆以剛居柔而二得中, 故二吉而上凶. 大扺巽之爲卦, 以居中得位爲善. (…) 唯以九居五, 位乎中正, 此所以貞吉而爲申命之主歟.
손이란 순함이니, 하나의 음이 위의 두 양에 순함이다. 이효와 상효는 모두 강으로 유에 거하나 이효는 중을 얻어 길하고 상효는 흉하다. 대저 손괘는 중에 거하고 위를 얻는 것이 선하니, 이효는 중을 얻었으나 위를 잃고, 삼사는 위를 얻었으나 중을 잃고, 초상은 위와 중을 모두 잃어 겸순의 도를 다하지 못한다. 오직 구(九)로 오위에 거하여 중정에 있으니, 이것이 바르면 길하여 신명(申命)의 주가 되는 까닭이겠구나.