태극이야기풀이
구사는 상괘 리(離)의 맨 아래, 곧 상체의 가장 낮은 자리에 있다. 양효(陽爻)가 음(陰)의 자리에 놓였으니, 강하되 부드럽게 처신하는 상(以剛居柔)이다. 나그네의 처세에서 이 부드러움은 결정적이다. 바로 아래 구삼은 강한 자리에서 강을 써(剛居剛) 여관을 태우고 사람을 잃었지만, 구사는 강하되 유의 자리에 거하여 능히 자기를 낮추었기에 거처(處)를 얻고 재물과 도끼(資斧)를 얻었다. 같은 양강의 재질이라도, 어느 자리에서 어떻게 쓰느냐에 따라 얻고 잃음이 갈린다.
그러나 얻음에도 한계가 있다. 정이천은 그 까닭을 밝혀, 위에는 강양(剛陽)의 도움이 없고 아래에는 음유(陰柔)의 응만 있으니 재능을 펼치고 뜻을 행할 수 없다고 하였다. 거처와 연장은 갖추었으되 그것을 크게 쓸 자리를 얻지 못한 것이다. 상전이 “아직 자리를 얻지 못함(未得位)“이라 한 것도 이 뜻이다. 능력은 인정받았으나 뜻을 펼칠 곳이 없는 자의 답답함, 그 애환이 “내 마음이 쾌활하지 못하다(我心不快)“는 넉 자에 담겨 있다.
운봉 호씨는 구사를 육이와 견주어, “비록 구삼보다는 낫지만 끝내 육이만은 못하다”고 짚었다. 육이는 중정(中正)을 갖추었으나 구사는 중(中)을 얻지 못한 까닭이다. 그러니 구사의 자리는 나그네 처세 중 선한 편이되, 완성은 아니다. 여기서 새겨야 할 것은, 불쾌하다 하여 포기하지 않는 마음이다. 거처와 자부가 있다는 것 자체가 떠도는 자에게는 이미 큰 바탕이다.
삶에의 적용
실력은 갖추었는데 원하는 자리가 오지 않을 때, 생활은 안정되었으나 마음 한구석이 답답할 때가 구사의 자리다. 이때의 수양은 가진 것에 감사하되 뜻을 접지 않는 것이다. 손에 든 연장 — 기술이든 몸의 힘이든 — 을 날카롭게 벼려 두고, 부드럽게 자기를 낮추며 때를 기다린다. 몸으로 말하면 축이대발(蓄而待發), 기운을 충분히 모으되 아직 발하지 않는 상태다. 조급하게 불만을 터뜨리면 도리어 위태로워지니, 강함을 안으로 품고 부드러움으로 처신하는 것이 나그네가 자기를 지키는 길이다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九四는 양이 음자리(不正)이나 — 上體의 아래에 처해 양강이 유순을 써서 아래로 능히 내려가는 모양(用柔能下)이라 旅의 마땅함을 얻는다(得旅之宜). 강명한 재주(剛明之才)로 위아래(初·五)와 통해 재물·기물의 이로움을 얻는다.
旅卦에서는 五효를 임금으로 안 본다 — 임금이 나그네가 되면 자리(임금됨)를 잃으니, 五는 임금 자리이되 임금으로 평가하지 않는다. 그래서 九四는 대신(大臣)의 자리에 있으나 권력이 없다(친비 五와 가까워도 권력은 없음). 출세는 했는데 정작 다스릴 권력을 못 부려 "내 마음이 불쾌하다(我心不快)" 함. (…)
효사는 '得其資斧(얻음)'이나, 諸家는 호괘(互卦)로 '喪其資斧(잃음)'까지 본다 (…) 얻은 자부(資斧)도 '못 쓰는 자부(권력 없는 자리의 무기)'라 도리어 잃은 것과 같으니 — 말은 때(조건) 따라 거꾸로 새겨야 풀린다(주역은 변하는 것을 믿어야지 문장에 매이면 안 됨).
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사·소상전
九四. 旅于處, 得其資斧, 我心不快.
구사(九四). 나그네가 거처에 머문다(旅于處). 그 재물과 도끼를 얻는다(得其資斧). 나의 마음이 쾌활하지 못하다(我心不快).
象曰: 旅于處, 未得位也. 得其資斧, 心未快也.
나그네가 거처에 머무니, 아직 자리를 얻지 못한 것이다. 재물과 도끼를 얻었으나, 마음이 아직 쾌활하지 못하다.
정이천『이천역전』
四陽剛, 雖不居中, 而處柔, 在上體之下, 有用柔能下之象, 得旅之宜也. 以剛明之才, 爲五所與, 爲初所應, 在旅之善者也. 然四非正位, 故雖得其處止, 不若二之就次舍也. 有剛明之才, 爲上下所與, 乃旅而得貨財之貲, 器用之利也. 雖在旅爲善, 然上无剛陽之與, 下唯陰柔之應, 故不能伸其才, 行其志, 其心不快也. 云我者, 據四而言.
사효는 양강하나 비록 중에 거하지는 못했으되 유의 자리에 처하여, 상체의 아래에 있으니 부드러움을 쓰고 능히 자기를 낮추는 상(用柔能下)이 있어 나그네의 마땅함을 얻었다. 강하고 밝은 재질로 오효가 함께하고 초효가 응하니 나그네 처신 중 선한 자이다. 그러나 사효는 정위(正位)가 아니므로 비록 거처를 얻었으나 이효처럼 여관에 편히 든 것만은 못하다. 위에 강양의 도움이 없고 아래에는 음유의 응만 있으므로 재능을 펼치고 뜻을 행할 수 없어 마음이 쾌활하지 못하다. ’아(我)’라 한 것은 사효의 입장에서 말한 것이다.
주자『주역본의』
以陽居陰, 處上之下, 用柔能下, 故其象占如此. 然非其正位, 又上无剛陽之與, 下唯陰柔之應, 故其心有所不快也.
양이 음의 자리에 거하고 위의 아래에 처하여 부드러움을 쓰고 능히 자기를 낮추므로 그 상과 점이 이와 같다. 그러나 그 바른 자리가 아니고, 위에 강양의 도움이 없으며 아래에는 음유의 응만 있으므로 마음에 쾌활하지 못한 바가 있다.
주자(어류) — 자부(資斧)의 뜻
朱子曰: 資斧, 有做齊斧說底. 這資斧在巽上說也, 自分曉. 然而旅中, 亦豈可无備禦底物事. 次第, 這便是.
주자가 말하였다. ’자부(資斧)’에 대해 ’제부(齊斧, 날카로운 도끼)’로 풀이하는 설이 있다. 이 자부는 손괘(巽)의 상구에서도 나오는데 그곳에서 보면 자연히 분명하다. 나그네 중에도 어찌 방비(備禦)의 도구가 없을 수 있겠는가. 차례로 보면 이것이 바로 그것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
旅以行爲義, 處而不行, 非旅之亨也. 雖勝三之焚次, 終不若二之行而即次也. 得其資斧, 雖勝三之喪童僕, 視二之懷其資, 得童僕者, 有間矣. 三以剛居剛, 而在下卦之上, 用剛而不能下人者也. 四以剛居柔, 而在上卦之下, 猶爲能用柔而下於人者, 故得資足以自利, 得斧足以自防也.
나그네는 가는 것(行)을 뜻으로 하니 머물기만 하고 가지 않으면 나그네의 형통함이 아니다. 비록 구삼이 여관을 태운 것보다는 낫지만 끝내 육이가 가서 여관에 든 것만은 못하다. 자부를 얻음은 구삼이 동복을 잃은 것보다 낫지만 육이가 재물을 품고 동복을 얻은 것과 비교하면 차이가 있다. 구삼은 강한 자리에서 강을 쓰며 하괘의 위에 있으니 강을 쓰되 사람에게 낮추지 못하는 자이다. 구사는 강하되 유의 자리에 거하며 상괘의 아래에 있으니 유를 쓰고 사람에게 낮출 수 있는 자이다. 그러므로 자(資)를 얻어 스스로 이롭게 하고 부(斧)를 얻어 스스로 방비할 수 있다.
진재 서씨(進齋徐氏) — 자(資)와 제(齊)
才剛, 得其資斧也. 或曰, 資當作齊. 按漢書, 王莽遣王尋屯洛陽, 將亡其黃鉞. 其士房楊曰, 此經所謂喪其齊斧者也. 應劭云, 齊利也, 讀如齊衰之齊. 資齊音同, 誤作資.
재질이 강하니 그 자부를 얻은 것이다. 혹자는 ’자(資)’를 마땅히 ’제(齊)’로 읽어야 한다고 했다. 한서(漢書)에 의거하면 응소(應劭)가 이르기를 ’제(齊)는 날카로움(利)’이라 했으니, 자(資)와 제(齊)는 음이 같아 잘못 쓴 것이라 한다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏) — 취상의 분석
徐氏或曰之說, 即語錄有做齊斧說之義. 又按, 資與二象同, 斧即離爲兵象, 亦互兌金在巽木上象. 離兌在四上, 所以得也. 若巽上九喪其資斧, 亦有離兌巽象, 然皆在上爻下, 所以喪也. 合兩卦論, 取象甚明.
자(資)는 육이의 상과 같고, 부(斧)는 리(離)가 병기의 상인 것이며, 또한 호괘(互卦)의 태(兌)의 금(金)이 손(巽)의 목(木) 위에 있는 상이다. 리와 태가 사효 위에 있으므로 얻은 것이다. 손괘 상구의 ‘자부를 잃음’ 역시 같은 상이 있으나 모두 상효의 아래에 있으므로 잃는 것이다. 두 괘를 합하여 논하면 취상이 매우 분명하다.
중계 장씨(中溪張氏) — 미득위의 한계
九四雖在近君之地, 而處于覉旅之中, 此其所以未得位也. 縱得其資斧之利, 而以剛居柔, 未得盡行其志, 故我心未快也.
구사는 비록 임금에 가까운 자리에 있으나 나그네의 가운데에 처해 있으니 이것이 아직 자리를 얻지 못한 까닭이다. 설령 자부의 이로움을 얻었으나 강이 유의 자리에 거하여 아직 뜻을 다 행하지 못했으므로 마음이 아직 쾌활하지 못하다.