태극이야기풀이
육오는 음유한 자질로 군주의 자리에 앉았다. 본래는 밝지 못하여 풍성함(豊)을 스스로 이룰 그릇이 못 된다. 그러나 아래에는 문명중정한 재주들이 있다. 특히 육이는 밝은 덕을 갖춘 큰 어짊이고, 초구·구삼·구사는 모두 양강한 재주다. 육오가 자기의 부족함을 인정하고 이 빛나는 이들을 불러들여(來章) 쓸 수 있다면, 복이 거듭되고 명예가 따라 길하다.
핵심은 ’래(來)’라는 한 글자에 있다. 이는 “오라” 하고 가만히 두는 것이 아니라, 제 몸을 낮추어 오게 하는 것이다. 못난 이가 잘난 이에게 먼저 가는 법은 없으니, 위에 있는 자가 뜻을 굽혀 아래로 내려가야(굴의하지) 비로소 밝은 이가 모인다. 남의 밝음을 빌려 자기의 밝음으로 삼는(자인지명이위명) 이 겸허가 길흉의 갈림길이다.
정이천은 냉정하게 짚는다. 육오에게는 본래 “자기를 비우고 현자에게 내려가는 뜻(허기하현)“이 없다고. 그래서 이 효사는 사실을 서술한 것이 아니라, 성인이 어두운 임금을 위해 일부러 열어 보인 가르침일 뿐이다. 주자 역시 “만약 능히 천하의 밝음을 불러올 수 있으면”이라는 조건을 붙였다. 관건은 언제나 “할 수 있는가” — 진정으로 겸허하게 현자를 쓸 수 있는가에 달렸다.
삶에의 적용
리더의 자리에 있으나 스스로 부족함을 느낄 때, 그 부족을 감추고 홀로 애쓰면 영원히 어둠 속에 머문다. 잘하는 척하며 홀로 훈련하는 몸은 늘 제자리다. 자기의 약한 기술을 인정하고 그것에 능한 사범과 동료를 찾아가 배우는 것 — 밝음을 빌려 어두움을 보완하는(차명보암) 이 자세가 곧 래장(來章)의 실천이다. 자존심은 제 몸에 장벽을 쳐 사람을 밀어낸다. 그 장벽을 허무는 순간, 모든 사람이 내 편이 되고 사람이 비로소 잘 보인다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
핵심은 자존심(욕심)을 버리는 것이다 — 자존심은 제 몸에 장벽(障壁)을 쳐 사람을 밀어내니(욕심으로 방어), 그것을 가지면 큰 인물이 못 되고 내 편이 없어진다. 자존심을 버리면(虛己·下賢) 모든 사람이 내 편이 되고, 사람이 잘 보인다. (부부싸움도 한쪽이 "내가 잘못했다" 먼저 하면 상대가 자연히 수용하니 — 도둑에게도 "선생님" 하면 칼을 못 쓴다.)
못난 임금(어두운 임금)도 어진 신하를 스승 삼아 배우며 정치하면(신하가 스승) 풍대를 다스린다 — 성인이 이 유암(柔暗·못남)을 일부러 끌어와 교육의 장으로 설치한 것이다(設此爲敎). 머리가 둔해 못 배우는 사람은 없으니 — 증자(曾子)가 둔한 머리로 "남이 한 번에 하면 나는 백 번 반복하리라" 하여 끝내 대학(大學)을 짓고 자사(子思·공자 손자)를 가르쳤다. (남 따라가려는 욕심을 버리고 제 머리에 맞춰 반복하면 도리어 앞선다.)
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문
六五, 來章, 有慶譽, 吉.
육오는, 장미(章美)한 것을 불러오니(來章), 복경과 명예가 있어(有慶譽) 길하다.
소상전
象曰: 六五之吉, 有慶也.
상에 말하기를, 육오의 길함은 복경(慶)이 있기 때문이다.
정이천『이천역전』
五以陰柔之才爲豐之主, 固不能成其豐大. 若能來致在下章美之才而用之, 則有福慶復得美譽, 所謂吉也. 六二文明中正, 章美之才也. 爲五者誠能致之在位而委任之, 可以致豐大之慶, 名譽之美, 故吉也.
오효가 음유한 재주로 풍(豊)의 주인이 되었으니, 본래 능히 그 풍대함을 이루지 못한다. 만약 능히 아래의 장미한 재주를 불러다 쓸 수 있으면 복경이 있고 또 미예를 얻으니, 이른바 길한 것이다. 육이는 문명중정한 장미의 재주이다. 오효가 진실로 능히 이를 자리에 두고 맡기면 가히 풍대한 경사와 명예의 아름다움을 이룰 수 있으므로 길한 것이다.
章美之才主二而言. 然初與三四皆陽剛之才. 五能用賢則彙征矣. 二雖陰有文明中正之德, 大賢之在下者也. 五與二雖非陰陽正應, 在明動相資之時, 有相爲用之義. 五若能來章, 則有慶譽而吉也. 然六五无虛己下賢之義. 聖人設此義以爲敎耳.
장미의 재주는 이효를 주로 말한 것이다. 그러나 초효와 삼효, 사효가 모두 양강한 재주이니, 오효가 현자를 쓸 수 있으면 무리지어 나아올 것이다. 이효는 비록 음이나 문명중정의 덕이 있어 대현으로서 아래에 있는 자이다. 오효와 이효는 비록 음양의 정응이 아니나, 밝음과 움직임이 서로 도와야 하는 때에 서로 쓰임이 되는 뜻이 있다. 오효가 만약 능히 장미한 재주를 불러올 수 있으면 경예가 있어 길하다. 그러나 육오에는 자기를 비우고 현자에게 내려가는 뜻이 없다. 성인이 이 뜻을 설하여 가르침으로 삼은 것일 뿐이다.
주자『주역본의』
質雖柔暗, 若能來致天下之明, 則有慶譽而吉矣. 蓋因其柔暗而設此以開之. 占者能如是則如其占矣.
질이 비록 유암하나, 만약 능히 천하의 밝음을 불러올 수 있으면 경예가 있어 길하다. 대개 그 유암함을 인하여 이것을 설하여 열어준 것이다. 점치는 자가 능히 이와 같이 하면 그 점과 같을 것이다.
제가(諸家)
진재 서씨(進齋徐氏)
來謂來之也. 以六五柔中之君, 而能來六二中正之臣, 資其開導之益, 則有慶且有譽矣. 此二五同德相照, 得處豐之道, 故吉.
’래(來)’는 이를 불러오는 것이다. 육오가 유중의 군주로서 능히 육이의 중정한 신하를 불러와 그 개도(開導)의 이로움을 빌리면, 경이 있고 또 예가 있다. 이것은 이효와 오효가 같은 덕으로 서로 비추어 풍에 처하는 도를 얻은 것이므로 길하다.
임천 오씨(臨川吳氏)
陰下從陽是庸愚從賢智. 旣有福慶歸於己, 而又有名譽開於人. 有慶有譽, 所以吉也.
음이 아래에서 양을 따르는 것은 용렬하고 어리석은 자가 현명하고 지혜로운 자를 따르는 것이다. 이미 복경이 자기에게 돌아오고 또 명예가 남에게 열리니, 경이 있고 예가 있으므로 길한 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
二之應五, 未信則不可往, 往則反召其疑. 唯積誠以感之, 而後五之蔽可開. 故曰有孚若吉. 四之比五, 无助則不可行, 行則未必見信. 唯求初九同德之賢以助己, 而後五之昏可輔. 故曰遇其夷主吉. 此人臣事暗君之訓也. 六五陰暗在上, 處豐之時, 本无慶譽. 以在下有二四剛明之臣可以輔己, 上若屈意下之, 資人之明以爲明, 則不唯有慶有譽而且得吉也. 此暗主用臣之訓也.
이효가 오효에 응하나 아직 믿어지지 않으면 나아갈 수 없고, 나아가면 도리어 의심을 부른다. 오직 정성을 쌓아 감화시킨 뒤에야 오효의 가림을 열 수 있다. 그러므로 ’유부약길’이라 한 것이다. 사효가 오효에 비(比)하나 도움이 없으면 행할 수 없고, 행하여도 반드시 신임을 얻지 못한다. 오직 초구의 같은 덕의 현자를 구하여 자기를 도우게 한 뒤에야 오효의 혼암을 보좌할 수 있다. 그러므로 ’우기이주길’이라 한 것이다. 이것은 인신이 어두운 군주를 섬기는 가르침이다. 육오는 음암하게 위에 있어 풍의 때에 처하되 본래 경예가 없다. 아래에 이효와 사효의 강명한 신하가 자기를 보좌할 수 있으니, 위에서 만약 뜻을 굽혀 아래에 나아가 남의 밝음을 빌려 자기의 밝음으로 삼으면 경예가 있을 뿐 아니라 또 길을 얻는다. 이것은 어두운 군주가 신하를 쓰는 가르침이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
四爻稱豐皆无善道. 初與五不言豐, 獨爲可尙. 三爻稱日中皆有所蔽. 六五不稱日中, 蓋宜日中无蔽也. 自二之五則曰往, 互暗主也, 往則得疾. 自五致二則曰來, 二文明者也, 來之則有慶譽而吉. 柔暗之主未必能如此. 本義從程傳謂因其柔暗而設此以開之, 眞得聖人作易之旨矣.
네 효가 ’풍(豊)’을 칭한 것은 모두 선한 도가 없다. 초효와 오효는 ’풍’을 말하지 않았으니 홀로 가상한 바가 된다. 세 효가 ’일중(日中)’을 칭한 것은 모두 가리움이 있다. 육오는 ’일중’을 칭하지 않았으니, 대개 마땅히 해가 한가운데에 있어 가리움이 없어야 하는 것이다. 이효에서 오효로 가면 ’왕(往)’이라 하니, 서로 어두운 군주이므로 나아가면 질투를 얻는다. 오효가 이효를 오게 하면 ’래(來)’라 하니, 이효는 문명한 자이므로 불러오면 경예가 있어 길하다. 유암한 군주가 반드시 이와 같이 할 수 있으리라고는 할 수 없다. 본의가 정전을 따라 “그 유암함을 인하여 이것을 설하여 열어주었다”고 한 것은 진실로 성인이 역을 지은 뜻을 얻은 것이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주). 훈장님의 풀이는 허곡(장병호) 선생님 금요주역 강의.