태극이야기구사는 상괘 진(震)의 맨 아래, 움직임(動)이 시작되는 대신(大臣)의 자리다. 양효가 음의 자리에 있어 중정하지 못하고, 위에는 음유하여 밝지 못한 군주 육오가 있다. 그래서 육이와 똑같이 “그 장막이 풍성하여 한낮에 북두칠성을 본다”는 상이 나온다. 힘을 쓸 자리에 있으나, 자기도 밝음이 부족하고 위마저 어두우니 혼자서는 풍대함을 이룰 수 없다.
그러나 구사에게는 구원이 있다. 아래의 초구와 덕이 같은 양강이라, 서로 응하여 동등한 동지가 된다. 초구가 위를 우러러 짝하면 “배주(配主)“요, 구사가 아래로 내려와 짝하면 “이주(夷主)“다. 정이천은 “대신의 자리에 있으면서 아래의 현자와 같은 덕으로 서로 보좌하니, 그 도움이 어찌 작겠는가”라 하였고, 주자도 “아래로 같은 덕에 나아가면 길하다”고 풀었다. 자기 부족을 인정하고 스스로 신분을 낮추어 아래의 밝은 재주를 빌리는 것 — 그것이 이 효가 길한 까닭이다.
소상전은 이를 “행하는 것(行也)“이라 못 박는다. 위로 기대할 수 없을 때, 아래로 내려가 동지에게 나아가는 그 움직임 자체가 살길이다. 자리가 마땅하지 않고 어두워 밝지 못한 처지에서도, 방향을 아래로 돌리면 흉이 길로 바뀐다.
삶으로 옮기면 이렇다. 책임 있는 자리에 있으나 위의 결정권자는 비전이 없고, 혼자 밀어붙이기엔 스스로도 부족함을 느낄 때가 있다. 그때 필요한 것은 더 세게 나아가는 힘이 아니라, 나를 낮추어 함께 갈 사람을 찾는 겸손이다. 몸으로 치면, 힘(動)은 넘치되 정확도(明)가 모자랄 때, 정밀한 눈을 가진 파트너의 시야를 빌려 움직이는 것과 같다. 약점을 인정하고 보완해줄 이와 나란히 서는 것 — 그 자세가 곧 수양이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九四도 거적(蔀)으로 가려 대낮에 북두칠성을 본다 — 위의 음암한 六五(暗主)가 자기 위에서 하늘을 가리기 때문이다. 자리가 부당(位不當·양이 음자리)하여 밝음이 어두워진다(幽不明).
'夷主'는 평등한 짝이니, 곧 初九(같은 양)다. 初九가 九四를 보면 '配主'(짝의 주인·올려 봄)요, 九四가 初九를 보면 '夷主'(같은 무리·낮춰 봄)다 — 둘 다 양이라 같은 덕(同德)이고 상응 자리이나, 아래에서 위를 보면 신분을 높여(配·존경) 짝하고, 위에서 아래를 보면 신분을 낮추어(夷·等) 짝한다. 높은 이가 낮은 이와 짝하려면 제 신분을 낮춰야 같은 수준이 된다.
九四는 동(震)의 주인·대신 자리이나, 음자리(부중정)에 거하고 위의 六五가 어두운 임금이라 밝음이 부족하다. 그러므로 아래 初九(밝은 현인)의 힘을 빌려 같은 덕으로 서로 도우면(同德相輔) 길하다 — 어두운 임금도 개발되고 풍대를 다스릴 수 있다. 내 힘으로 안 되면 남의 힘을 빌려야 하니 — 혼자 하려 하면 망하고, 주위를 돌아보면 합작할 사람이 반드시 있다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
효사(爻辭)
九四, 豐其蔀, 日中見斗, 遇其夷主, 吉.
구사는, 그 장막(蔀)이 풍성하여 한낮에 북두칠성을 보고, 그 동등한 주인(夷主)을 만나니 길하다.
상전(象傳)
象曰: 豐其蔀, 位不當也. 日中見斗, 幽不明也. 遇其夷主吉, 行也.
상(象)에 말하기를, ’그 장막이 풍성하다’는 것은 자리가 합당하지 않기 때문이요, ’한낮에 북두를 본다’는 것은 그윽하여 밝지 못함이요, ’그 동등한 주인을 만나 길하다’는 것은 (아래로) 행하는 것이다.
정이천『이천역전』
四雖陽剛, 為動之主, 又得大臣之位. 然以不中正, 遇陰暗柔弱之主, 豈能致豐大也. 故為豐其蔀. 蔀周圍掩蔽之物. 周圍則不大, 掩蔽則不明. 日中見斗, 當盛明之時反昏暗也.
사효가 비록 양강하여 움직임의 주인이 되고 또 대신의 자리를 얻었으나, 중정하지 못하고 음암하고 유약한 군주를 만났으니 어찌 능히 풍대함을 이루겠는가. 그러므로 ’풍기부’가 된 것이다. 부(蔀)는 주위를 둘러 가리는 물건이니, 둘러싸면 크지 못하고 가리면 밝지 못하다. ’일중견두’는 성명(盛明)한 때를 당하여 도리어 혼암한 것이다.
夷主, 其等夷也, 相應故謂之主. 初四皆陽, 而居初是其德同, 又居相應之地, 故為夷主. 居大臣之位而得在下之賢同德相輔, 其助豈小也哉? 故吉也.
’이주(夷主)’는 그 등급이 동등한 것이요, 서로 응하므로 주인이라 이른 것이다. 초효와 사효가 모두 양이면서 그 덕이 같고, 또 서로 응하는 자리에 거하므로 ’이주’가 되었다. 대신의 자리에 거하여 아래에 있는 현자와 같은 덕으로 서로 보좌하니, 그 도움이 어찌 작겠는가! 그러므로 길한 것이다.
如四之才得在下之賢為之助, 則能致豐大乎? 曰: 在下者上有當位為之與, 在上者下有賢才為之助, 豈无益乎? 故吉也. 然而致天下之豐, 有君而後能也. 五陰柔居尊, 而震體无虛己下賢之象. 下雖多賢, 亦將何為? 蓋非陽剛中正, 不能致天下之豐也.
사효의 재주로 아래의 현자를 얻어 돕게 하면 능히 풍대함을 이룰 수 있는가? 답하기를 “아래에 있는 자에게 위에 자리를 얻은 자가 더불어 주고, 위에 있는 자에게 아래에 현재(賢才)가 도와주면 어찌 유익하지 않겠는가? 그러므로 길한 것이다. 그러나 천하의 풍성함을 이루는 것은 군주가 있은 뒤에야 능한 것이다. 오효가 음유하고 존귀한 자리에 거하되 진(震) 체에는 자기를 비우고 아래의 현자에게 내려가는 상이 없다. 아래에 비록 현자가 많아도 또한 장차 어찌하겠는가? 대개 양강중정이 아니면 천하의 풍성함을 이루지 못하는 것이다.”
주자『주역본의』
象與六二同. 夷, 等夷也, 謂初九也. 其占為當豐而遇暗主, 下就同德則吉也.
상이 육이와 같다. ’이(夷)’는 등이(等夷, 동등함)이니, 초구를 이른다. 그 점(占)은 풍(豊)의 때를 당하여 어두운 군주를 만났으나, 아래로 같은 덕에 나아가면 길한 것이다.
주자 어록
或問: 九四近幽暗之君, 所以有豐其蔀日中見斗之象, 亦是他本身不中正所致. 故象云位不當也. 朱子曰: 也是如此.
어떤 이가 물었다. “구사가 유암한 군주에 가까우므로 ’풍기부일중견두’의 상이 있는 것은, 또한 그 본신이 중정하지 못한 것에서 비롯된 것이지요. 그래서 상전에서 ’위부당야’라고 한 것입니다.” 주자가 답하기를 “또한 그렇다.”
진재 서씨(進齋徐氏)
進齋徐氏曰: 夷主謂四與初皆剛, 同德相應. 故初以四為配主, 四以初為夷主也.
진재 서씨가 말하였다. ’이주(夷主)’는 사효와 초효가 모두 강하여 같은 덕으로 서로 응하는 것을 이른다. 그러므로 초효가 사효를 ’배주(配主)’라 하고, 사효가 초효를 ’이주(夷主)’라 한 것이다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
雙湖胡氏曰: 配者配合之義, 彼來為我配也. 夷者等夷之義, 與我為等夷也. 皆陽故皆曰主.
쌍호 호씨가 말하였다. ’배(配)’는 배합의 뜻이니, 저 사람이 와서 나의 짝이 되는 것이다. ’이(夷)’는 등이(等夷)의 뜻이니, 나와 동등해지는 것이다. 모두 양이므로 모두 ’주(主)’라 한 것이다.
동곡 정씨(東谷鄭氏)
東谷鄭氏曰: 初視四為配, 以下偶上也. 四視初為夷, 降上就下也.
동곡 정씨가 말하였다. 초효가 사효를 ’배’로 본 것은 아래에서 위에 짝하는 것이요, 사효가 초효를 ’이’로 본 것은 위에서 내려와 아래에 나아가는 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
建安丘氏曰: 六五暗主在上, 二應而四承之, 所覩均也. 故皆曰豐蔀見斗. 夷等夷也, 初四皆剛故曰夷. 處豐盛之時, 四以剛明之才上承暗主, 欲有所發則已亦居陰明不足也. 故不若資人以同往. 初剛在下而離體至明之才, 上與己應, 可以助己. 四若資之以輔五, 則昏蔽可開而豐盛之治可保, 宜其吉也.
건안 구씨가 말하였다. 육오가 어두운 군주로 위에 있으니, 이효가 응하고 사효가 받드는 것은 보는 바가 같다. 그러므로 모두 ’풍부견두’라 한 것이다. ’이(夷)’는 등이이니, 초효와 사효가 모두 강하므로 ’이’라 한 것이다. 풍성한 때에 처하여 사효가 강명(剛明)한 재주로 위에 어두운 군주를 받들되, 발(發)하고자 하면 자기도 음자리에 거하여 밝음이 부족하다. 그러므로 남의 도움을 빌려 함께 나아감만 못하다. 초효가 강하게 아래에 있으면서 리(離) 체의 지극히 밝은 재주이니, 위에서 자기와 응하여 가히 자기를 도울 수 있다. 사효가 만약 초구의 도움을 빌려 오효를 보좌하면 혼폐(昏蔽)를 열 수 있고 풍성한 다스림을 보전할 수 있으니, 마땅히 길한 것이다.
임천 오씨(臨川吳氏)
臨川吳氏曰: 豐蔀見斗之象, 六二爻辭已有. 象傳不於六二釋之, 而於九四釋之者, 蓋二象由九四而成. 四為蔀, 故二見斗. 二爻之象同, 而所重在四也.
임천 오씨가 말하였다. ’풍부견두’의 상은 육이의 효사에 이미 있다. 상전에서 육이에서 풀이하지 않고 구사에서 풀이한 것은, 대개 이효의 상이 구사로 인하여 이루어졌기 때문이다. 사효가 장막(蔀)이 되므로 이효가 북두를 보는 것이다. 두 효의 상은 같으되 무게가 사효에 있는 것이다.