태극이야기오늘의 효
육이는 밝음(離)의 주인으로 중정(中正)한 재주를 갖추었으나, 위의 정응인 육오가 음유하고 밝지 못한 군주다. 밝음의 재주가 있으되 도와줄 이가 부족해 풍성함을 이루지 못하니, 장막(蔀)이 두껍게 쳐져 한낮에 북두칠성이 보이는 어두운 상이다. 능력은 있으나 알아주는 이가 없고, 나서면 오히려 의심을 사는 자리다.
정이천은 이 국면을 냉정하게 짚는다. 지극히 밝은 재주를 지녔어도 응하는 자가 함께하기에 부족하면 홀로 밝은 것만으로는 풍성함을 이루지 못한다. 게다가 어두운 군주는 아래로 자기를 구해오지 않는데, 이쪽에서 성급히 나아가 구하면 도리어 의심하고 시기하는 질투를 얻는다. 그렇다면 어떻게 해야 하는가. 군자가 윗사람을 섬기되 그 마음을 얻지 못하면, 오직 지극한 정성을 다해 그 뜻을 감발시킬 뿐이다. 정성이 능히 움직이게 하면 혼몽한 자도 열 수 있고 유약한 자도 보좌할 수 있으니, 관중이 환공을 섬기고 공명이 후주를 보좌한 것이 이것이다.
운봉 호씨는 이 효의 안과 밖을 갈라 본다. “그 장막이 풍성하다(豐其蔀)“는 것은 밖의 일이고, “믿음이 있어 감발하듯 한다(有孚發若)“는 것은 안의 일이다. 밖에는 의심이 있고 안에는 믿음이 있으니, 믿음은 의심의 반대요 열림(發)은 가림(蔀)의 반대다. 어둠은 밖에서 오지만, 그것을 뒤집는 힘은 안에서 길러지는 정성 하나에 달렸다.
삶에 들이기
능력을 갖추고도 자리가 나를 가릴 때가 있다. 그때 조급하게 나아가 증명하려 들면 의심만 산다. 속수 사마씨의 말처럼, 중(中)에 거하고 바름을 지켜 오래 그윽하되 변하지 않으면 사람들이 마침내 믿게 되고, 그런 뒤에야 장막을 열고 뜻을 펼 수 있다. 몸의 수련도 이와 같다. 상대가 나의 의도를 의심할 때 무리하게 밀고 들어가면 역습당하지만, 속을 비운 자세로 정성스럽게 기다리다 상대의 마음이 열리는 순간 들어가면 어긋나지 않는다. 밝음을 감추고(隱明) 감발의 때를 기다리는 것 — 이 인고의 시간을 견디는 힘이 결국 두꺼운 장막을 벗겨낸다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六二는 밝은 덕에 中正하나, 정응 六五가 음유부정한 어두운 임금(暗主)이라 — 그 밝음이 막혀 풍대를 이루지 못하고 명공(明功)을 잃는다. 곧장 나아가 (밝다고) 그 임금을 먼저 구하면, 도리어 의심·시기(疑疾)만 얻는다 — 어두운 임금은 "저자가 딴 뜻으로 왔나" 의심한다.
그러나 믿음(誠)을 두어 정성으로 그 (어두운 임금의) 뜻을 감동시켜 열면(有孚發若·信以發志) 길하다 — 운명이 뒤집힌다(흉→길). 그냥 가면 역적으로 몰려 죽으나, 정성으로 이해시키면 충신이 된다.
어두운 임금(못난 사람)을 섬기는 길은 오직 정성으로 감동시키는 것(感動)뿐 — 방법(꾀)을 들이대면 안 된다. 정성이 지극하면 아무리 어둡고 답답한 머리라도 열 수 있고, 못난 자도 도울 수 있다(관중管仲이 환공桓公을, 제갈량諸葛亮이 후주後主를 감동으로 이끌었듯). "사람은 머리가 둔해서 못 배우는 이가 없다 — 누구나 천재로 태어났으니, 못 가르치는 것은 가르칠 줄 몰라서다."
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문(爻辭)
六二, 豐其蔀, 日中見斗, 往得疑疾, 有孚發若, 吉.
육이는, 그 장막(蔀)이 풍성하여 한낮에 북두칠성을 보고, 나아가면 의심과 질투를 얻으나, 믿음이 있어 감발하듯 하면 길하다.
소상전(象傳)
象曰: 有孚發若, 信以發志也.
상(象)에 이르기를, ’믿음이 있어 감발하듯 한다’는 것은 성심으로써 (군주의) 뜻을 감발시키는 것이다.
정이천(伊川易傳)
明動相資, 乃能成豐. 二為明之主, 又得中正, 可謂明者也. 而五在正應之地, 陰柔不正, 非能動者. … 五才不足, 既其應之才不足資, 則獨明不能成豐.
밝음과 움직임이 서로 도와야 능히 풍성함을 이룬다. 육이는 밝음의 주인이요 또 중정을 얻었으니 가히 밝다 할 만하다. 그러나 육오가 정응의 자리에 있으되 음유하고 부정하여 능히 움직이는 자가 아니다. (…) 오효의 재주가 부족하니, 응하는 자의 재주가 부족하여 도울 수 없다면 홀로 밝은 것만으로는 풍성함을 이루지 못한다.
二雖至明中正之才, 所遇乃柔暗不正之君. 既不能下求於己, 若往求之, 則反得疑猜忌疾.
육이가 비록 지극히 밝고 중정한 재주이나 만나는 자가 유암하고 부정한 군주이다. 이미 아래로 자기를 구해오지 않는데, 만약 나아가 구하면 도리어 의심하고 시기하는 질투를 얻게 된다.
夫君子之事上, 不得其心, 則盡其至誠以感發其志意而已. 苟誠意能動, 則雖昏蒙可開也, 雖柔弱可輔也, 雖不正可正也. … 管仲之相桓公, 孔明之輔後主, 是也. 若能以誠信發其志意, 則得行其道, 乃為吉也.
군자가 군주를 섬기되 그 마음을 얻지 못하면, 그 지극한 정성을 다하여 그 뜻을 감발시킬 뿐이다. 진실로 정성이 능히 움직이게 하면 비록 혼몽한 자도 열 수 있고, 유약한 자도 보좌할 수 있고, 바르지 못한 자도 바르게 할 수 있다. (…) 관중이 환공을 재상으로 섬긴 것, 공명이 후주를 보좌한 것이 이것이다. 능히 성심으로 그 뜻을 감발시키면 그 도를 행할 수 있으니, 이에 길한 것이다.
주자(周易本義)
六二居豐之時, 為離之主, 至明者也. 而上應六五之柔暗, 故為豐蔀見斗之象. 蔀, 障蔽也. … 往而從之, 則昏暗之主必反見疑. 唯在積其誠意以感發之, 則吉. … 虛中有孚之象.
육이는 풍(豊)의 때에 거하여 리(離)의 주인이 되니 지극히 밝은 자이다. 그러나 위로 육오의 유암함에 응하므로 ’풍부견두(豐蔀見斗)’의 상이 된 것이다. 부(蔀)는 장폐이다. (…) 나아가 따르면 혼암한 군주가 반드시 도리어 의심하게 된다. 오직 그 정성을 쌓아 감발시키는 데 있으면 길하다. (…) 속이 빈 것이 ’유부(有孚)’의 상이다.
제가(諸家)
속수 사마씨(涑水司馬氏)
六二處下而在內, 以陰居陰, 如蔀屋幽暗不見知於人也. 故往得疑疾. 君子居中守正, 久幽不變, 人將信之, 然後可以發其蔀而行其志也.
육이는 아래에 처하여 안에 있고 음으로 음에 거하니, 마치 장막이 쳐진 집처럼 그윽하고 어두워 사람에게 알려지지 않는다. 그러므로 나아가면 의심을 얻는다. 군자가 중에 거하고 바름을 지켜 오래 그윽하되 변하지 않으면 사람들이 장차 이를 믿을 것이니, 그런 뒤에야 그 장막을 열고 그 뜻을 행할 수 있다.
후재 풍씨(厚齋馮氏)
離日方中, 而陰蔽其上, 此豐之蔀也.
리(離)의 해가 바야흐로 한가운데에 있는데 음이 그 위를 가리니, 이것이 풍(豊)의 장막(蔀)이다.
이씨(李氏)
居中守正, 人臣之盛位. 卦體為離, 而處震下, 為掩覆之象.
중에 거하고 바름을 지키니 인신의 성대한 자리이다. 괘체가 리(離)인데 진(震) 아래에 처하니 가려 덮이는 상이 된다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
凡言往者多自下而進上. … 二以陰居陰而五又陰, 故往得疑疾. 然二有居陰從陰之象, 固足以致疾. 有離明中虛之象, 亦足以致吉. … 豐其蔀, 外也. 有孚發若, 內也. 外有疑, 內有孚. 孚, 疑之反也. 發, 蔀之反也.
무릇 ’왕(往)’이라 한 것은 대개 아래에서 위로 나아가는 것이다. (…) 이효가 음으로 음에 거하고 오효도 음이므로 ’왕득의질’이다. 그러나 이효는 음에 거하고 음을 따르는 상이 있어 진실로 질투를 부를 만하고, 또 리(離)의 밝음과 속이 빈 상이 있어 길함을 이룰 만하다. (…) ’풍기부’는 밖이요 ’유부발약’은 안이다. 밖에는 의심이 있고 안에는 믿음이 있다. 부(孚)는 의(疑)의 반대요, 발(發)은 부(蔀)의 반대이다.
중계 장씨(中溪張氏)
臣之事君, 不可以君之明暗而異其心. 一於孚信, 終可以感發六五之志而行其道. 顧不吉歟.
신하가 군주를 섬김에 군주의 밝고 어두움으로 그 마음을 달리해서는 안 된다. 한결같이 믿음에 힘쓰면 끝내 육오의 뜻을 감발시켜 그 도를 행할 수 있으니, 어찌 길하지 않겠는가.