태극이야기풀이
구이는 양효가 음의 자리에 있어 자리는 바르지 않으나, 하괘 태(兌)의 한가운데에서 중(中)을 얻었다. 시집가는 당사자인 ‘매(妹)’ 그 자신의 자리다. 위로 육오와 정응하지만, 정작 짝인 육오가 유약하고 바르지 못하다. 현명하고 강건한 여인이 정작 남편감은 신통치 않은 형국이다. 큰 뜻을 펼칠 수 없으니, 한쪽 눈으로만 보는 애꾸눈처럼 볼 수는 있으되 멀리 이르지는 못한다(眇能視). 능력의 문제가 아니라 환경의 문제다.
정이천은 “여자는 현명하나 배필이 좋지 못하다(女賢而配不良)“고 했다. 그러므로 구이가 아무리 현명해도 스스로 뜻을 이룰 수 없고, 겨우 제 몸을 잘 다스려 작은 데에 베풀 수 있을 뿐이다. 이럴 때의 처방이 “그윽한 사람의 바름이 이롭다(利幽人之貞)“이다. 유인(幽人)이란, 주자의 말대로 “도를 안고 바름을 지키면서 때를 만나지 못한 자(抱道守正而不偶者)“다. 세상의 화려함을 좇지 않고, 조용히 바름을 지키며 때를 응축하는 사람이다.
소상전은 이를 “아직 떳떳함을 변하지 않았다(未變常也)“고 풀었다. 세상 사람들은 친하게 어울려 떠드는 것을 일상으로 여기지만, 구이는 거꾸로 고요히 바른 것을 자기의 떳떳함으로 삼아 그것을 바꾸지 않는다. 운봉 호씨가 짚었듯, 보이지 않는 까닭은 이쪽(구이)에 있지 않고 저쪽(육오의 어두움)에 있다. 내 잘못이 아니라는 것을 아는 데서 흔들리지 않는 바름이 나온다.
삶에의 적용
뛰어난 능력을 가졌으되 조직도 상사도 그것을 알아주지 않는 자리가 있다. 그때 억지로 드러내려 애쓰면 반목만 남는다. 몸의 수련도 다르지 않다. 시야가 가려질수록 발바닥의 촉감과 공기의 흐름, 소리의 방향이 예민해지듯, 제약은 오히려 다른 감각을 깨운다. 조건이 갖추어지기를 기다리지 말고, 제한된 정보 속에서도 중심(中)만 잡아 고요히 자기를 갈고닦으라. 지극히 고요하고 지극히 깨끗한 상태를 지키는 사람은, 때가 왔을 때 비로소 빛난다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
애꾸가 능히 봄(眇能視)에 견준다. 九二는 양강이 가운데를 얻어(剛中) 어질고 바른 덕을 지닌 '남자 같은 여자'이나, 위 짝 五가 음유한 못난 남자(나쁜 임금·건달)라 — 어진 여자가 좋은 짝을 못 만난 것(賢女不遇·賢臣不遇明君)이다. 풍괘(豐) 六二의 '낮에 북두칠성을 봄(日中見斗)'과 같은 처지.
못난 남편(五)을 아무리 도와도 봉사가 앞을 보는 격이라 멀리 미치지 못하니, 도우려 말고 제 몸을 착하게(自善其身) 함이 옳다. '幽人'은 돌을 닦는 신선처럼 짝을 안 만나고 홀로 깊이 바르게 사는 사람(抱道守正·不遇)이다 — 그러나 남에게 알아달라 표현하지 않는다. 숨어(幽) 바름을 지킴(貞)이 이롭다.
애꾸가 본다는 건 말이 안 되니 — 낮에 북두칠성이 보인다면 그 문제는 저쪽(세상이 어두움)에 있지 내 눈에 있지 않다(由於彼 不由於此). 五가 못난 것이지 二효가 잘못이 아니다. 세상 사람은 친하고 떠들며 기뻐함을 항상으로 삼고 고요히 바른 것을 변괴로 여기나, 二는 거꾸로 幽人之貞을 항상으로 삼아 변치 않으니(未變常) 그것이 이로운 까닭이다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문(爻辭)
九二, 眇能視, 利幽人之貞.
구이는 애꾸눈이 볼 수 있으니, 그윽한 사람의 바름이 이롭다.
소상전(象傳)
象曰: 利幽人之貞, 未變常也.
상(象)에 이르기를, 그윽한 사람의 바름이 이로운 것은 아직 떳떳함을 변하지 않았기 때문이다.
정이천『이천역전』
九二陽剛而得中, 女之賢正者也. 上有正應, 而反陰柔之質·動於說者也. 乃女賢而配不良, 故二雖賢不能自遂, 以成其内助之功, 適可以善其身而小施之, 如眇者之能視而已, 言不能及遠也.
구이는 양강이면서 중을 얻었으니 여자 중에 현명하고 바른 자이다. 위에 정응이 있으나 육오가 도리어 음유한 바탕에 기뻐함으로 움직이는 자이다. 이는 여자는 현명하나 배필이 좋지 못한 것이다. 그러므로 구이가 비록 현명하더라도 스스로 뜻을 이룰 수 없어 내조의 공을 이루기에 적합하지 않고, 겨우 그 몸을 잘 다스려 작은 데에 베풀 수 있을 뿐이니, 애꾸눈이 볼 수는 있으나 멀리 이르지 못함과 같다.
男女之際, 當以正禮. 五雖不正, 二自守其幽靜貞正, 乃所利也. 二有剛正之德, 幽靜之人也. 二之才如是, 而言利貞者, 利言宜於如是之貞, 非不足而為之戒也.
남녀의 사이에는 마땅히 바른 예로 해야 한다. 오효가 비록 바르지 못하더라도 이효는 스스로 그 그윽하고 고요한 바름을 지키니, 이것이 이로운 것이다. 이효는 강정의 덕이 있는 그윽하고 고요한 사람이다. 이효의 재주가 이와 같은데 ’이정(利貞)’이라 한 것은, ’이롭다’는 것이 이와 같은 바름에 마땅하다는 뜻이지, 부족하여 경계한 것은 아니다.
주자『주역본의』
眇能視, 承上爻而言. 九二陽剛得中, 女之賢也. 上有正應而反陰柔不正, 乃女賢而配不良, 不能大成内助之功, 故為眇能視之象. 而其占則利幽人之貞也. 幽人亦抱道守正而不偶者也.
’묘능시’는 위 효를 이어서 말한 것이다. 구이는 양강이 중을 얻었으니 여자의 현명함이다. 위에 정응이 있으나 도리어 음유하고 바르지 못하니, 여자는 현명하나 배필이 좋지 않아 크게 내조의 공을 이룰 수 없다. 그러므로 ’묘능시’의 상이 된다. 그 점(占)은 그윽한 사람의 바름이 이롭다는 것이다. ’유인’이란 도를 안고 바름을 지키면서 때를 만나지 못한 자이다.
성재 양씨(誠齋楊氏)
諸爻言歸妹, 二獨不言者, 以二下卦之尊, 即妹之身也. 幽人, 賢德之稱. 言少妹之幽貞也. 幽則至靜而不可動, 貞則至潔而不可渝, 皆陽剛中正之德也.
여러 효에서 ’귀매’를 말하는데 이효만 홀로 말하지 않은 것은, 이효가 하괘의 존귀한 자리이니 곧 매(妹) 그 자신의 몸이기 때문이다. ’유인’은 현덕의 칭호이다. 어린 여동생의 그윽한 바름을 말한 것이다. 그윽하면 지극히 고요하여 움직일 수 없고, 바르면 지극히 깨끗하여 변할 수 없으니, 모두 양강중정의 덕이다.
후재 풍씨(厚齋馮氏)
二以其陽明居兌體, 故以眇能視為象. 剛中而位陰, 故以利幽人之貞為占. 言有望於君而未偶, 守正於内而未行, 宜固守其正者也.
이효가 그 양의 밝음으로 태(兌) 체에 거하므로 ’묘능시’를 상으로 삼았다. 강중이면서 자리가 음이므로 ’이유인지정’을 점으로 삼았다. 임금에게 기대함이 있으나 아직 만나지 못하고, 안에서 바름을 지키나 아직 행하지 못하니, 마땅히 굳게 그 바름을 지킬 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
初曰跛能履, 此曰眇能視, 承初而言也. 九二陽剛得中, 女之賢者也. 上有正應則非初之娣矣. 在娣則不能有行, 非娣而亦眇能視何也? 九二剛中而上應六五陰柔不正, 是女之賢而不遇其夫. 如豐之六二文明而上應六五之柔暗, 臣之賢而不遇其君者也. 故豐曰日中見斗, 此曰眇能視, 其見其視由於彼而不由於此也.
초효에서 ’파능리’라 하고 여기서 ’묘능시’라 한 것은 초효를 이어서 말한 것이다. 구이는 양강이 중을 얻어 여자의 현명함이다. 위에 정응이 있으니 초효의 시녀가 아니다. 시녀가 아닌데도 ’묘능시’인 까닭은, 구이가 강중이면서 위로 육오의 음유하고 바르지 못함에 응하니, 여자가 현명하나 그 남편을 만나지 못한 것이다. 풍(豐)의 육이가 문명하면서 위로 육오의 유암함에 응하여 신하가 현명하나 그 임금을 만나지 못한 것과 같다. 그러므로 풍에서 ’한낮에 북두칠성이 보인다’고 하고 여기서 ’묘능시’라 하니, 그 봄이 저쪽(육오의 어두움)에 말미암은 것이지 이쪽(구이)에 말미암은 것이 아니다.
건안 구씨(建安丘氏)
娣之從嫡必當如跛者之履而不足以與行, 則无僭上之疑而嫡妾之分明. 妻之從夫必當如眇者之視而不足以有明, 則无反目之嫌而夫婦之倫正. 是妾婦之常道也. 釋象於初曰以恒, 於二曰未變常. 唯各安其常, 此初之所以吉·二之所以利歟.
시녀가 적실을 따름에는 절름발이의 걸음처럼 충분히 나란히 가지 않아야 하니, 그래야 윗사람을 넘보는 의심이 없고 적실과 첩의 분수가 분명하다. 아내가 남편을 따름에는 애꾸눈의 봄처럼 충분히 밝지 않아야 하니, 그래야 반목의 혐의가 없고 부부의 윤리가 바르다. 이것이 첩과 아내의 떳떳한 도이다. 상전에서 초효에 대해 ’이항(以恒)’이라 하고 이효에 대해 ’미변상(未變常)’이라 하였다. 오직 각각 그 떳떳함에 편안한 것이 초효의 길한 까닭이요 이효의 이로운 까닭이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·성재 양씨·후재 풍씨·운봉 호씨·건안 구씨 잔주).