태극이야기지금 이 효가 말하는 것
육사는 몸(身)의 자리다. 상괘 간(艮)의 맨 아래, 임금을 가장 가까이서 모시는 대신(大臣)의 자리에 있다. 그런데 이 대신은 음유(陰柔)한 재질이다. 위에 있는 임금(육오)도 음유하다. 강양(剛陽)의 힘이 어디에도 없으니, 천하를 바로 멈추게 하는 큰일(止物)은 감당하지 못한다. 할 수 있는 것은 오직 하나, 자기 몸을 멈추어 바르게 하는 것뿐이다. 그리고 바로 그것만으로도 허물은 없다(无咎).
정이천은 여기에 서늘한 한마디를 덧붙인다. “윗자리에 있으면서 겨우 자기 몸이나 선하게 하는 것은 취할 것이 심히 없다.” 대신이라면 마땅히 천하가 멈출 바를 멈추게 해야 하는데, 제 한 몸이나 지키고 있으니 볼 것이 없다는 쓴소리다. 그러나 그 쓴소리 뒤에는 현실의 인정이 있다. 세상을 뒤흔들 역량이 없다면, 무리하게 나서서 허물을 만드는 것보다 자기 몸이라도 바르게 지키는 편이 낫다. 못하는 일을 억지로 벌이면(施於政) 도리어 허물이 생긴다.
주목할 것은 이 자리가 본래 마음(心)의 위치라는 점이다. 원나라 역학자 중계 장씨는 “간 괘의 사효는 바로 마음의 위치에 해당하는데, 마음이라 하지 않고 몸(身)이라 한 것은, 마음은 볼 수 없고 몸은 마음의 집(心之區宇)이기 때문”이라 했다. 마음은 직접 붙잡기 어렵다. 그러나 몸은 눈에 보이고 다스릴 수 있다. 그 몸의 멈춤을 보면 곧 마음의 멈춤을 안다. 몸이 고요하면 마음도 고요해진다. 함(咸) 괘 구사가 “충충왕래(憧憧往來)“로 마음의 동요를 말했다면, 여기 간 육사는 몸의 멈춤으로 마음의 안정을 말한다.
삶에서 — 몸을 멈추면 마음이 따라온다
조직을 바꿀 힘도, 세상을 구할 능력도 없다고 느낄 때가 있다. 무력감이 밀려올 때 사람은 대개 둘 중 하나다. 무리하게 나서서 일을 그르치거나, 자책에 빠져 무너지거나. 육사는 세 번째 길을 가리킨다. 먼저 내 몸을 바르게 멈추는 것이다. 등을 곧게 펴고, 호흡을 가다듬고, 흐트러진 자세를 바로잡는다. 마음을 직접 다스리기 어렵거든 몸부터 다스려라. 몸이 멈추면 마음이 따라온다. 백운 곽씨의 말처럼 지제궁(止諸躬)은 “자기를 이루었을 뿐(成己) 아직 사물을 이루지(成物) 못한 것”이지만, 성기는 성물의 첫걸음이다. 태극무예에서 상대에게 끌려가지 않고 제 몸의 중심을 멈추어 지키면 실점이 없듯, 삶에서도 내 한 몸의 바름을 지키는 것이 모든 것의 시작이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六四는 심장 부위이나 마음심(心)이 아니라 몸신(身)을 썼다 — 이치로 쓰면 艮其心(마음에 그침)이요 물질로 쓰면 艮其身(몸뚱이)이니, 마음이 그쳐야 몸이 그친다(觀其身之止則 知其心先止). 몸뚱이를 보면 마음을 절로 안다.
六四는 대신(정승)의 자리이나 음유라 능력이 없고, 임금(五)도 음이라 강양을 못 만나니 — 천하를 못 그치고(不能止物) 제 한 몸만 그친다(止諸躬·獨善其身).
개인으로 보면 허물 없으나(无咎), 공적으로 보면 허물 있다(有咎 — 대신이 제 몸만 관리하면 국가가 엉망). 주공이 냉정하게 无咎로 쓴 까닭은 사적이 먼저 있고 공적이 뒤에 있기 때문(私先公後)이다 — 내가 먼저 있고 공적인 게 뒤에 있으니, 세상은 거꾸로 공이 먼저인 줄 안다. (身은 굴신[屈伸]을 다 하고 躬은 구부림만[屈而不伸]이니, 공자가 小象에서 身을 躬으로 바꿔 '獨善其身·세상에 못 폄'을 밝혔다.)
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
효사(爻辭)
六四, 艮其身, 无咎.
육사는 그 몸에서 그치니 허물이 없다.
상전(象傳)
象曰, 艮其身, 止諸躬也.
상에 이르기를, 그 몸에서 그침은 몸소 멈추는 것이다.
정이천(程頤) 전(傳)
四大臣之位, 止天下之當止者也. 以陰柔而不遇剛陽之君, 故不能止物, 唯自止其身則可无咎. 所以能无咎者, 以止於正也. 言止其身无咎, 則見其不能止物. 施於政則有咎矣, 在上位而僅能善其身, 无取之甚也.
사효는 대신의 자리이니, 천하가 마땅히 멈출 바를 멈추게 하는 자이다. 음유로써 강양의 군주를 만나지 못하였으므로 능히 사물을 멈추게 하지 못하고, 오직 스스로 자기 몸을 멈추면 가히 허물이 없다. 능히 허물이 없는 까닭은 바름에 멈추었기 때문이다. ’그 몸을 멈추어 허물이 없다’고 한 것은 곧 그가 사물을 멈추게 하지 못함을 보인 것이다. 정사에 시행하면 허물이 있을 것이니, 윗자리에 있으면서 겨우 자기 몸만 선하게 하는 것은 취할 것이 심히 없다.
주자(朱熹) 본의(本義)
以陰居陰, 時止而止, 故爲艮其身之象, 而占得无咎也.
음으로써 음의 자리에 거하고 때가 멈출 때에 멈추므로 간기신의 상이 되며, 점쳐서 허물이 없음을 얻는 것이다.
노재 허씨(魯齋許氏)
六四以柔止之才, 承柔止之君. 雖己身得正, 而於君事則有不能自濟者. 必藉陽剛之才而後可以成功. (…) 艮以能止爲義, 能止其身則无咎可也.
육사가 유(柔)로 멈추는 재주로써 유로 멈추는 군주를 받든다. 비록 자기 몸은 바름을 얻었으나 군주의 일에 있어서는 능히 스스로 구제하지 못하는 바가 있다. 반드시 양강의 재주를 빌려야 성공할 수 있다. (…) 간은 능히 멈추는 것으로써 뜻을 삼으니, 능히 그 몸을 멈추면 허물이 없을 수 있다.
중계 장씨(中溪張氏)
諸卦唯咸與艮以身取象. (…) 艮四正當心位, 不言心而言身者, 蓋心不可見而身者心之區宇也. 觀其身之止, 則知其心之止. 又安有妄動之咎哉.
여러 괘 중에 오직 함(咸)과 간(艮)만이 몸으로써 상을 취하였다. (…) 간 괘의 사효는 바로 마음의 위치에 해당한다. 마음이라 하지 않고 몸이라 한 것은, 대개 마음은 볼 수 없고 몸은 마음의 집이기 때문이다. 그 몸의 멈춤을 보면 곧 그 마음의 멈춤을 아는 것이니, 또 어찌 망동의 허물이 있겠는가.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
咸九四憧憧往來, 以心之動言. 此不言心而言身, 兼動靜言也. 身止則知心得其所止矣.
함 괘 구사는 ’충충왕래’라 하여 마음의 움직임으로써 말하였다. 여기서는 마음이라 하지 않고 몸이라 하여 동정을 겸하여 말하였다. 몸이 멈추면 마음이 그 멈출 바를 얻었음을 아는 것이다.
양씨(楊氏)
六四居上體, 能自止其身而无咎者也. 然爻既曰身而象又曰躬者, 蓋身者伸也, 躬者屈也. 伸屈在我而不在物. 以六居四, 屈而不伸, 止而不行, 此君子知出處之大義也.
육사가 상체에 거하여 능히 스스로 자기 몸을 멈추어 허물이 없는 자이다. 효사에 ’신(身)’이라 하고 상전에서 또 ’궁(躬)’이라 한 것은, 신은 펼침이요 궁은 굽힘이다. 펴고 굽히는 것이 나에게 있지 사물에 있지 않다. 육으로써 사에 거하니 굽히되 펴지 않고 멈추되 행하지 않으니, 이것이 군자가 나아가고 물러나는 대의(出處之大義)를 아는 것이다.
백운 곽씨(白雲郭氏)
止諸躬者, 謂成己而已, 未能成物也.
’지제궁’은 자기를 이루었을 뿐 아직 능히 사물을 이루지 못했음을 이른다.
출전: 주역전의대전 — 정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주.