태극이야기풀이
육오는 임금의 자리에 있으나, 사방이 흔들린다. 위로 올라가면 우레의 극(極)에 빠지고, 아래로 내려오면 강(剛)을 범하니, 가고 오는 것이 모두 위태롭다(往來厲). 음유(陰柔)의 몸으로 진동(震)의 때를 만났으니, 위태롭지 않은 때가 없다. 그런데도 이 효는 “잃을 것이 없다(億无喪)“고 말한다. 그 열쇠는 하나, 가운데를 얻은 것(得中)에 있다.
’억(億)’은 숫자가 아니라 헤아리는 마음이다. 우레가 오가는 두려움을 깊이 헤아려, 그 헤아림 끝에 중(中)의 덕을 잃지 않는다. 잃지 않을 뿐 아니라 해야 할 일이 있으니(有事), 그 일이란 다름 아닌 중을 지키는 일이다. 정이천은 “중을 잃지 않으면 바름에 어긋나지 않는다(不失中則不違於正)“고 했고, “천하의 이치에 중보다 선한 것이 없다”고 했다. 주자 또한 “중을 얻었으므로 잃는 바가 없고 일을 할 수 있다”고 풀었다.
쌍호 호씨의 대비가 날카롭다. 육이와 육오는 서로 닮으면서 반대다. 육이는 초효의 강한 진동을 바로 밟고 있어 잃는 것이 있으나(億喪貝), 육오는 이미 진흙에 빠져 약해진 사효 위에 있어 그 진동이 느리기에 잃는 것이 없다(億无喪). 같은 위태로움이라도 자리에 따라 결과가 갈린다. 주자가 이 효를 두고 “근심 속에서 살고 안락 속에서 죽는다(生於憂患死於安樂)“고 한 뜻이 여기 있다. 늘 위태로움을 느끼기에 오히려 잃지 않는 것이다.
삶에의 적용
앞뒤좌우 어디로 움직여도 위험한 때가 있다. 그럴 때 답은 바깥에서 움직임을 찾는 것이 아니라, 안에서 중심을 지키는 데 있다. 몸으로 말하면, 사방이 조여드는 포위 속에서 발을 함부로 내딛으면 무너진다. 중심(中)을 낮추어 뿌리내리고 호흡을 고르며 빈틈을 기다리는 자세 — 그것이 “위태로워도 잃음이 없는(雖危无喪)” 길이다. 미련과 집착을 비운 빈 마음이라야 상황의 변화에 응할 수 있다. 흔들리는 세상에서 지켜야 할 것은 자리도 성과도 아니라, 흔들리지 않는 나의 가운데다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六五는 음유가 존위(임금 자리)에 있어 부당위(不當位)이나, 천둥번개가 오가는 것이 무서워 위태롭다(往來厲). 위로 가면 음이 음자리로 쉬는 듯하나 그래도 위태하고, 아래로 오면 위태하니 — 往來가 다 위태하다(往來皆危).
億은 '생각할 億'인데, 六二의 億(재산 잃을까 헤아림)과 달리 여기서는 中德의 中을 가리킨다. 천둥이 오가는 무서움을 헤아려(億) 중덕을 잃지 않으면, 잃을 것이 없고(无喪) 中의 일만 둔다(有事=中德之事). 임금이 가운데 중(中)에 있는 것이다. (…) 中에는 正이 들어 있으나 正에는 中이 없으니, 中이 귀한 까닭이다.
머리를 공허하게 비워야 임기응변이 뛰어나고, 미련(집착)을 두면 임기응변이 안 된다. 한 가지 일에 집착함이 미련이니 — 미련이 사람을 늙고 병들게 한다. 자연(세월)은 미련도 후회도 없이 움직일 뿐이라 병들지 않는다. (…) 得中하여 중을 잃지 않으면 위태해도 잃을 것이 없다(不失其中則 雖危无喪).
원문과 주석 — 경문·소상전·정이천·주자·제가
경문
六五。震往來厲，億无喪，有事。
우레가 오고 감이 위태로우나, 헤아려 잃음이 없고 일이 있다.
소상전(小象傳)
象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。
가고 옴이 위태로움은 행하면 위험이 있음이다. 그 일이 가운데(中)에 있으니, 크게 잃음이 없다.
정이천(程傳)
六五雖以陰居陽，不當位為不正。然以柔居剛，又得中，乃有中徳者也。不失中則不違於正矣。所以中為貴也。(…) 中常重於正也，葢中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中。
육오가 비록 음으로 양의 자리에 있어 부정(不正)이나, 유(柔)로 강의 자리에 있으면서 또 가운데를 얻었으니 중(中)의 덕이 있는 자이다. 중을 잃지 않으면 바름에 어긋나지 않으니, 중이 귀한 까닭이다. 중이 항상 정보다 무거우니, 중이면 정에 어긋나지 않으나 정이 반드시 중인 것은 아니다. 천하의 이치에 중보다 선한 것이 없다.
五之動，上往則柔不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位為動之主，隨宜應變在中而已。故當億度无喪失其所有之事而已。所有之事，謂中徳。苟不失中，雖有危不至於凶也。
오효의 움직임에, 위로 가면 유가 동의 극에 있을 수 없고 아래로 오면 강을 범하니, 가고 옴이 모두 위태롭다. 임금의 자리에서 동의 주인이 되니 마땅함을 따라 변에 응하는 것이 가운데에 있을 뿐이다. 그러므로 마땅히 헤아려 가진 바의 일을 잃지 않을 뿐이니, 가진 바의 일이란 중덕(中德)을 말한다. 중을 잃지 않으면 비록 위태로워도 흉에 이르지 않는다.
주자(本義)
以六居五而處震時，无時而不危也。以其得中，故无所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危无喪矣。
육으로 오위에 있으면서 진(震)의 때에 처하니 위태롭지 않을 때가 없다. 그 중을 얻었으므로 잃는 바가 없고 일을 할 수 있다. 점치는 자가 그 중을 잃지 않으면, 비록 위태로워도 잃음이 없다.
제가(諸家)
주자(朱子)는 “육오는 근심 속에서 살고 안락 속에서 죽는다(生於憂患死於安樂)는 것이다”라 하였다.
운봉 호씨(雲峯 胡氏)는 이렇게 풀었다. 이효는 초양 위에 있어 양이 옴이 심히 급하니 반드시 가진 것을 잃는 데 이른다. 오효는 사양 위에 있으나 사효가 바야흐로 두 음 가운데 빠져 혹 가고 혹 오면서 정해지지 않아 그 옴이 느리니, 다만 잃지 않을 뿐 아니라 또한 사공(事功)이 있다.
쌍호 호씨(雙湖 胡氏)는 이렇게 풀었다. 육이 효를 증거로 삼으면 오효는 사효를 타고 있으니 왕래(往來)는 사효를 가리킨다. 이 효는 실로 이효와 닮으면서 반대다. 이효는 ‘진래려(震來厲)’, 오효는 ’진왕래려(震往來厲)’라 하고, 이효는 ‘억상패(億喪貝)’, 오효는 ’억무상유사(億无喪有事)’라 한다. 닮은 까닭은 상괘의 오효가 곧 하괘의 이효이기 때문이요, 반대인 까닭은 이효는 초효를 타 그 옴이 두려운 기세가 있어 잃음이 있으나, 오효는 사효를 타 사효가 이미 유에 끌려 진흙에 빠져 진동이 느리기에 잃음이 없기 때문이다.
중계 장씨(中溪 張氏)는 “사효의 진왕래려는 초효의 진래려처럼 두려울 만한 것과 다르고, 오효의 억무상은 또 이효의 억상패와 다르다”고 하였다.
임천 오씨(臨川 吳氏)는 “위로 가거나 아래로 오거나 모두 위태로우니 위행(危行)이라 하였다. 유사(有事)란 그 중을 굳게 지키는 데 있다. 유중이면서 강의 자리에 있는 것은 대중(大中)이니 지킬 수 있어 잃는 바가 없다. 육이의 유중이면서 유의 자리에 있어 작고 크지 않은 것과 다르다”고 하였다.