태극이야기풀이
상육(上六)은 진괘(震卦)의 맨 끝, 진동이 극에 이른 자리다. 색색(索索)은 정신과 기운이 소진되어 남아 있지 않은 모습이고, 확확(矍矍)은 두려움에 초점을 잃고 눈이 두리번거리는 모양이다. 육삼의 소소(蘇蘇)가 정신이 천천히 풀리는 상태였다면, 상육의 색색·확확은 아예 얼이 빠진 극한이다. 음유(陰柔)한 자질로 진동의 끝에 처했으니, 여기서 무모하게 나아가면(征) 반드시 흉하다.
그러나 성인은 이 극한의 자리에도 한 줄기 활로를 남겨두었다. 우레가 아직 제 몸(躬)에 미치기 전, 이웃(鄰)에 이르렀을 때 미리 두려워하고 경계하면 허물이 없다는 것이다. 정이천은 “진(震)의 끝은 마땅히 변해야 하니, 유(柔)는 굳게 지키지 않으므로 이웃의 경계를 두려워하여 변할 수 있다”고 했다. 극에 이르러 다시 나아가면 흉하지만, 극에 이르기 전에 스스로 변하면 허물을 면한다. 소상전이 이를 “중도를 얻지 못했다(中未得)“고 짚은 것은, 중(中)을 지나쳐버려 스스로를 잃을 만큼 두려움에 빠졌음을 말한다. 만약 중을 얻었다면 색색의 지경까지는 가지 않았을 것이다.
혼구유언(婚媾有言)은 함께하자는 말에 원망이 따른다는 뜻이다. 상육은 육삼과 응하는 자리이나 둘 다 음이라 실제로 호응하지 못한다. 뭇 움직임의 우두머리였던 상육이 이제 이웃의 경계를 두려워하여 나아가지 않으니, 함께 움직이던 자들과 어긋나 말이 생긴다. 두려움을 아는 자와 모르는 자의 길이 갈리는 지점이다.
삶에의 적용
기력이 다하고 정신이 흩어질 만큼 두려운 때가 있다. 그때 억지로 밀고 나가면 무너진다. 몸이 소진되었을 때는 공격이 아니라 방어가 답이고, 나아감이 아니라 멈춤이 답이다. 중요한 것은 재앙이 내 몸에 닿기 전에 이웃의 위기를 보고 미리 자세를 고치는 눈이다. 조짐을 보고 미리 변하는 견기(見幾)의 힘은 하루아침에 생기지 않는다. 평소 두려움을 정직하게 느끼고, 늘 고칠 수 있는 여지를 몸에 남겨두는 수련에서 길러진다. 무너질 듯한 자리에서도 스스로를 잃지 않는 중심 하나, 그것이 흉을 무구(无咎)로 돌려세운다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
索索(삭삭)은 정신이 사라져 존재하지 못하는 모양(消索不存之象)이니, 六三의 蘇蘇(천천히 풀림)보다 더해 아예 얼이 빠진 것이다. 視矍矍은 두려워 초점을 잃고 두리번거림(不定貌)이다. 上六은 음유로 震의 극(極)에 처해 가면 죽으니(征凶), 음이 음자리라 도망갈 곳이 없어 참아야 한다.
우레가 제 몸(躬)에 미치기 전, 이웃(鄰=五효)에 있을 때 미리 두려워하고 경계하면 허물이 없다(恐懼於未及身之時). 이것이 핵심이다 — 조짐을 보고 미리 변하는 見幾能變이니, '항상 고칠 수 있는 방법이 있어야 한다(常有可改之道).' (…) 조짐을 보는 눈(見幾)을 길러라.
上六은 六三과 상응이나 둘 다 음이라 무응(無應)이니, 혼인하자·친하자(婚媾)는 말은 말뿐이다(有言) — 절대 믿지 말고 내 판단으로 하라. 남이 내 말을 하는 것까지는 내가 수양해 면할 수 있는 게 아니니, 그것까지 관리하려 들면 피곤해 못 산다(아니라고 한마디 해두면 세월이 밝힌다).
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천·주자·제가
경문
上六。震索索, 視矍矍, 征凶。震不于其躬, 于其鄰, 无咎。婚媾有言。
상육이다. 진동에 정신이 소진되고(震索索), 두려워 두리번거리며(視矍矍), 나아가면 흉하다(征凶). 진동이 그 몸에 미치지 않고 그 이웃에 미쳤을 때 미리 경계하면 허물이 없다(震不于其躬, 于其鄰, 无咎). 혼구(婚媾)에는 말이 있다(婚媾有言).
소상전(小象傳)
象曰：震索索, 中未得也。雖凶无咎, 畏鄰戒也。
상전에 이르기를, “진색색(震索索)은 중도를 얻지 못한 것(中未得)이요, 비록 흉하나 허물이 없음은 이웃을 보고 경계하기 때문(畏鄰戒)이다.”
정이천 전(程傳)
索索, 消索不存之狀, 謂其志氣如是。六以陰柔居震動之極, 其驚懼之甚, 志氣殫索也。矍矍, 不安定貌。志氣索索, 則視瞻徊徨。以陰柔不中正之質而處震動之極, 故征則凶也。
색색(索索)은 소진하여 남아 있지 않은 모습이니, 그 지기(志氣)가 이와 같음을 말한다. 육(六)이 음유로 진동의 극에 있으니 놀라고 두려워함이 심하여 지기가 다한 것이다. 확확(矍矍)은 불안정한 모습이다. 지기가 색색하면 바라봄이 배회한다. 음유하고 중정하지 못한 바탕으로 진동의 극에 처하니, 나아가면 흉하다.
震之及身, 乃于其躬也。不于其躬, 謂未及身也。鄰者, 近於身者也。能震懼於未及身之前, 則不至於極矣, 故得无咎。苟未至於極, 尚有可改之道。震終當變, 柔不固守, 故有畏鄰戒而能變之義。聖人於震終示人知懼能改之義為勸, 深矣。
진동이 몸에 미치는 것이 곧 기궁(其躬)이다. 불우기궁(不于其躬)은 아직 몸에 미치지 않은 것이다. 린(鄰)은 몸에 가까운 것이다. 아직 몸에 미치지 않은 앞에서 진구할 수 있으면 극에 이르지 않으니 허물이 없다. 아직 극에 이르지 않았으면 오히려 고칠 수 있는 도가 있다. 진의 끝은 마땅히 변해야 하니, 유(柔)는 굳게 지키지 않으므로 이웃의 경계를 두려워하여 변할 수 있는 뜻이 있다. 성인이 진의 끝에서 두려워할 줄 알고 고칠 수 있는(知懼能改) 뜻을 보여 권면함이 깊도다.
婚媾所親也, 謂同動者。有言, 有怨咎之言也。六居震之上, 始為衆動之首。乃今畏鄰戒而不敢進, 與諸處震者異矣, 故婚媾有言也。
혼구(婚媾)는 친한 자이니 함께 움직이는 자를 말한다. 유언(有言)은 원망과 허물의 말이 있는 것이다. 육이 진의 위에 있어 처음에 뭇 움직이는 자의 우두머리였는데, 이제 이웃의 경계를 두려워하여 감히 나아가지 않으니 여러 진에 처한 자들과 달라진 것이다. 그러므로 혼구에서 말이 있는 것이다.
(소상전 해설) 所以恐懼自失如此, 以未得於中道也, 謂過中也。使之得中, 則不至於索索矣。極而復征則凶也。若能見鄰戒而知懼, 變於未極之前, 則无咎也。上六動之極, 震極則有變義也。
공구하여 스스로를 잃음이 이와 같은 까닭은 중도를 얻지 못한 것이니, 중을 지나친 것(過中)을 말한다. 중을 얻었으면 색색에 이르지 않았을 것이다. 극에 이르러 다시 나아가면 흉하다. 이웃의 경계를 보고 두려워할 줄 알아 극에 이르기 전에 변하면 허물이 없다. 상육은 동(動)의 극이니, 진이 극에 이르면 변(變)의 뜻이 있다.
주자 본의(本義)
以陰柔處震極, 故為索索矍矍之象。以是而行, 其凶必矣。然能及其震未及其身之時, 恐懼脩省, 則可以无咎。而亦不能免於婚媾之有言。戒占者當如是也。
음유로 진의 극에 처하니 색색·확확의 상이 된다. 이로써 행하면 흉함이 반드시이다. 그러나 진동이 아직 몸에 미치지 않은 때에 공구하여 수성(脩省)하면 허물이 없을 수 있다. 그러나 역시 혼구의 말이 있음을 면하지 못한다. 점치는 자를 경계하여 마땅히 이와 같이 해야 한다.
中, 謂中心。
중(中)은 중심(中心)을 말한다.
제가(諸家)
朱子曰：上六不全好, 但能恐懼於未及身之時, 可得无咎, 然亦不免他人言語。
주자 왈: 상육은 온전히 좋지 않으나, 다만 아직 몸에 미치지 않은 때에 공구할 수 있으면 허물이 없을 수 있다. 그러나 역시 타인의 말을 면하지 못한다.
進齋徐氏曰：索索, 志氣不存之貌。當震而懼, 氣索然也。矍矍, 不定之貌。氣索而目亦為之動也。三行則无眚而上征則凶, 言不當行也。躬謂上, 鄰謂五。四震來勢緩, 不能及上, 故曰不于其躬。僅能及五, 故曰于其鄰。與三无應, 故婚媾有言。
진재 서씨: 색색은 지기가 남아 있지 않은 모습이다. 진동에 당하여 두려워하니 기운이 색연한 것이다. 확확은 안정되지 않은 모습이다. 기운이 다하니 눈도 이를 위해 움직인다. 삼효가 행하면 허물이 없으나 상효가 나아가면 흉하니, 행하지 말아야 함이다. 궁(躬)은 상효, 린(鄰)은 오효를 말한다. 사효의 진동이 옴이 느려 상효에 미칠 수 없으니 불우기궁이라 했고, 겨우 오효에 미칠 수 있으니 우기린이라 했다. 삼효와 응이 없으니 혼구유언이다.
雲峯胡氏曰：三蘇蘇, 神氣散緩。上索索矍矍, 神氣无復存矣。葢以陰柔處震懼之極, 故其行也必凶。猶幸四震之來也緩, 上之懼不于其身之時而已, 懼於及五之際, 則庻乎可以无咎。然亦終不免於婚媾之有言者, 近於五而无應於二也。
운봉 호씨: 삼효의 소소는 정신과 기운이 흩어지고 느슨한 것이요, 상효의 색색·확확은 정신과 기운이 다시 남아 있지 않은 것이다. 음유로 진구의 극에 처하니 그 행함이 반드시 흉하다. 다행히 사효의 진동이 옴이 느리니, 상효의 두려움이 몸에 이르지 않은 때에 이미 있고 오효에 미치는 즈음에 두려워하면 거의 허물이 없을 수 있다. 그러나 끝내 혼구의 말을 면하지 못하는 것은 오효에 가깝고 이효에 응이 없기 때문이다.
唐房喬曰：震之初九, 謹始恐懼, 所以致福。豫之初六, 倡始逸豫, 所以貽凶也。除上六征凶外, 皆无凶者, 皆有恐懼之福而无逸豫之凶也。
당 방교: 진의 초구는 시작을 삼가고 공구하니 복을 이루는 까닭이요, 예(豫)의 초육은 시작을 방자하게 안일하니 흉을 끼치는 까닭이다. 상육의 정흉 외에 모두 흉이 없는 것은, 모두 공구의 복이 있고 일예(逸豫)의 흉이 없기 때문이다.
縉雲馮氏曰：六爻皆无凶者, 恐懼則為福, 泰侈則為禍也。
진운 풍씨: 육효가 모두 흉이 없는 것은 공구하면 복이 되고 태만하고 사치하면 화가 되기 때문이다.
雲峯胡氏曰：程傳曰中道, 本義謂中心。葢六陰柔處震懼之極, 中心有所未安, 故見於外者如此。
운봉 호씨: 정전에서 중도라 하고 본의에서 중심이라 한 것은, 육이 음유로 진구의 극에 처하니 중심이 편안하지 못한 바가 있어 밖으로 나타나는 것이 이와 같은 것이다.
建安丘氏曰：震動也, 以一陽動于二陰之下也。故震六爻以初四為主, 而四之震下牽二柔, 有互艮之體, 失其所以為震矣。而全震之時用者獨在乎初, 故初震來虩虩而四震遂泥也。其上四陰爻則皆為陽所震者。二乗初剛, 不可犯也, 故震來厲億喪貝。而三逺之, 則震蘇蘇而聲漸緩矣。五乗四剛, 已无足畏, 故但震往來厲億无喪。而上逺之, 則震索索然而无聲矣。合二體觀之, 而重震之義明矣。
건안 구씨: 진(震)은 움직임이니 일양이 이음의 아래에서 움직이는 것이다. 진괘 육효는 초효와 사효를 주로 삼되, 사효의 진동은 아래로 두 유(柔)에 끌려 호간(互艮)의 괘체가 있어 진이 되는 까닭을 잃었다. 전체 진의 때와 쓰임이 오직 초효에만 있으니, 초효는 진래혁혁이요 사효는 진수니이다. 위의 네 음효는 모두 양에 진동당하는 자이다. 이효가 초효의 강을 타 범할 수 없으니 진래려억상패요, 삼효가 멀어지면 진소소하여 소리가 느려지며, 오효가 사효의 강을 탔으나 두려울 것이 없으니 다만 진왕래려억무상이요, 상효가 멀어지면 진색색하여 소리가 없어진다. 두 괘체를 합하여 관찰하면 중진(重震)의 뜻이 밝아진다.