태극이야기풀이
강(剛)으로 하괘 가운데에 자리하니, 솥 안에 좋은 재료가 가득 찬 모습이다. 재능과 업적을 갖춘 사람의 상이니 참으로 귀한 자질이다. 그러나 채워진 사람일수록 더 조심해야 할 것이 있다. 바로 “향할 바를 삼감(慎所之)“이다. 솥의 음식은 위로 퍼내야 쓰임이 되듯, 실력은 바른 곳에 응해야 빛을 낸다.
아래 초효가 가까이 붙어(密比) 끌어당기니, 이것이 “내 짝에게 병이 있다(我仇有疾)“는 뜻이다. 음양이 서로 끌리는 것은 자연이지만, 바르지 않은 관계는 서로를 악에 빠뜨리는 원수(仇)가 된다. 구이가 강중(剛中)으로 스스로를 지켜 가까운 유혹을 거부하고, 위로 육오의 바른 응함을 따르는 것 — 이것이 길함의 비결이다. 정이천은 “사람이 능히 바름으로 스스로 지키면, 바르지 않은 것이 가까이 올 수 없다”고 했으니, 지킴이 곧 길함의 근원이다.
원나라 역학자 호병문이 우물괘(井卦)와 견준 것이 탁견이다. 우물의 이효는 응함이 없어 그 공이 위로 가지 못하나, 솥의 이효는 응함이 있어 강중으로 자신을 지키면 길하다. 재능 있는 자가 바른 임금을 만나 보좌하면 그 도가 크게 행해지니, 이것이 솥의 “유실(有實)“이 빛을 발하는 때이다.
삶에의 적용
가장 위태로운 순간은 비어 있을 때가 아니라 가득 찼을 때다. 실력이 쌓이고 인정받을수록 곁으로 다가오는 유혹과 부정한 인연이 늘어난다. 이때 필요한 것은 밖으로 밀어내는 힘이 아니라 안으로 중심을 지키는 무게다. 몸으로 말하면, 내공이 충실할 때일수록 함부로 힘을 흘려보내지 않고 단전에 무겁게 가라앉히는 것과 같다. 중심이 바로 서면 부정한 힘이 다가와도 나를 끌어당기지 못한다. 채워졌거든 자랑하지 말고, 어디로 향할지를 먼저 삼가라.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九二는 양강이 가운데에 있어(剛中) 솥 안에 좋은 음식이 가득 찬 모양이다(鼎有實·正中有實). 솥의 음식은 위로 퍼내야 성공이지(上出·爲用) 옆이나 밑에서 퍼내면 깨진 솥이라 실패다 — 九二는 위로 五에 응해 임금을 도우니 세상을 건질 재주다(濟世之才). (…) '내 짝이 병이 있다(我仇有疾)' — 仇는 짝이니, 아래 初六이 친비로 따라오게 되어 있는 짝이다. 그러나 사귀면 다 친구요 친구 짝이 곧 원수가 되니 — 初六이 내 몫을 나눠 가지려 다가오는 원수다. '나에게 다가오지 못하면 길하다(不我能即 吉)' — 그 짝이 병들어 못 오면 내 몫을 안 뺏기니 길하다.
九二는 강중으로 스스로를 지켜(剛中自守) 가까운 初六에 끌려가 바름을 잃지 않으니(不失正) — 저쪽을 멀리 물리쳐 내게 못 오게 한다. 음이 양을 따라옴이 정(자연성)이나, 이해관계로 따지면 짝이 원수다. (…) 자신감을 잃으면 거기서 망하니 — 병도 '이제 죽었네' 하면 진짜 죽고, '이까짓 것' 자신감을 가지면 고친다. 졌으면 확실히 졌다 해야 상대가 방심해 빈틈이 생기고 그때 친다 — 이김과 짐을 확실히 해야 이긴다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문
九二。鼎有實，我仇有疾，不我能卽，吉。
구이. 솥에 알맹이가 가득하니, 내 짝에게 병이 있어 나에게 와서 가까이하지 못하면 길하다.
소상전(小象傳)
象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。
상전에 이르되, 솥에 알맹이가 있음은 향할 바를 삼가는 것이다. 내 짝에게 병이 있음은 끝내 허물이 없는 것이다.
정이천 『이천역전』
二以剛實居中，鼎中有實之象。鼎之有實，上出則為用。二陽剛有濟用之才，與五相應，上從六五之君，則得正而其道可亨。然與初密比，隂從陽者也。九二居中而應中，不至失正。己雖自守，彼必相求，故戒能遠之，使不來即我，則吉也。仇，對也。隂陽相對之物，謂初也。相從則非正而害義，是有疾也。二當以正自守，使之不能來就己。人能自守以正，則不正不能就之矣，所以吉也。
이효가 강실(剛實)로 가운데에 있으니 솥 가운데 실(實)이 있는 상이다. 솥에 실이 있으면 위로 나가야 쓰임이 된다. 이효는 양강으로 구제하는 쓰임의 재질이 있어 오효와 응하니, 위로 육오의 임금을 따르면 바름을 얻어 그 도가 형통할 수 있다. 그러나 초효와 가까이 붙어 있으니 음이 양을 따르는 것이다. 구이가 가운데 있으면서 가운데에 응하니 바름을 잃기에는 이르지 않는다. 자기는 스스로 지키나 저쪽에서 반드시 구하므로, 경계하여 멀리하여 나에게 와서 가까이하지 못하게 하면 길하다. 구(仇)는 대(對)이니, 음양이 서로 대하는 물건으로 초효를 말한다. 서로 따르면 바르지 않아 의리를 해치니 병(疾)이 있는 것이다. 사람이 능히 바름으로 스스로 지키면 바르지 않은 것이 가까이 올 수 없으니, 길한 까닭이다.
소상전 풀이:
鼎之有實，乃人之有才業也，當慎所趍向。不慎所往，則亦陷於非義。二能不䁥於初，而上從六五之正應，乃是慎所之也。（…）既自守以正，則彼不能即我，所以終无過尤也。
솥에 실이 있음은 사람에게 재업(才業)이 있는 것이니 마땅히 향하는 바를 삼가야 한다. 삼가지 않으면 의리 아닌 데 빠진다. 이효가 초효에게 친밀하지 않고 위로 육오의 정응을 따름이 곧 향할 바를 삼가는 것이다. 이미 바름으로 스스로 지키면 저쪽이 나에게 가까이 올 수 없으니 끝내 허물이 없다.
주자 『주역본의』
以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。隂陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近不能以就之矣。是以其象如此，而其占為如是則吉也。
강으로 가운데 있으니 솥에 실이 있는 상이다. 나의 짝(我仇)은 초효를 말한다. 음양이 서로 구하나 바르지 않으면 서로 악에 빠져 원수가 된다. 이효가 강중으로 스스로 지키면 초효가 비록 가까이 있어도 와서 가까이할 수 없다. 그 상이 이와 같고 그 점이 이와 같이 하면 길하다.
소상전:
有實而不慎其所往，則為仇所卽而陷於惡矣。
실이 있으면서 가는 바를 삼가지 않으면 원수에게 가까이 당하여 악에 빠진다.
제가(諸家)
進齋徐氏曰：怨耦曰仇，不善之匹也。謂二五為正應，而密比初柔，隂陽相匹而非正，是初為我仇也。卽，就也。初自顛趾有疾也，不能就二，是我仇有疾不我能卽也，故吉。
진재 서씨: 원우(怨耦)를 구(仇)라 하니 불선한 짝이다. 이효와 오효가 정응인데 초효의 유(柔)에 밀비하니, 음양이 서로 짝이 되나 바르지 않으므로 초효가 나의 원수가 된다. 즉(卽)은 나아감이다. 초효가 스스로 발이 뒤집혀 병이 있어 이효에 나아갈 수 없으니, 이것이 “내 짝에게 병이 있어 나에게 올 수 없다”이므로 길하다.
雲峯胡氏曰：鼎諸爻與井相似。井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。（…）井二无應，故其功終不上行；鼎二有應，而能以剛中自守，故初雖近不能就之而吉。
운봉 호씨: 솥괘의 여러 효는 우물괘(井卦)와 서로 비슷하다. 우물은 양강으로 샘물을 삼고 솥은 양강으로 실을 삼는다. (…) 우물의 이효는 응이 없으므로 그 공이 끝내 위로 가지 못하고, 솥의 이효는 응이 있으면서 강중으로 스스로 지킬 수 있으므로 초효가 비록 가까이 있어도 나아갈 수 없어 길하다.
雷氏曰：慎所之者，物各有量，可中不可過，不自知止，猶往求之，則至傾覆而喪所有矣。
뇌씨: 향할 바를 삼간다는 것은 물건마다 각각 양(量)이 있어 중(中)에 맞을 수 있으나 넘칠 수는 없다는 것이다. 스스로 그칠 줄 모르고 오히려 가서 구하면 기울어 뒤집혀 가진 것을 잃는 데 이른다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주).