태극이야기풀이
구사는 혁명의 한복판이다. 아래 불(離)에서 위 못(兌)으로 넘어가는 경계, 물과 불이 만나는 결정적 전환점에 서 있다. 옛 체제에서 새 체제로 넘어가는 이 자리에서 후회가 없어지고(悔亡), 믿음이 있어 천명을 바꾸면(有孚改命) 길하다. 정이천은 이 효를 두고 “혁명의 성대함”이라 하였다. 양강의 재주가 있고, 리(離)의 하체를 떠나 상체로 나아갔으며, 군주에 가까운 자리를 얻어 변혁을 집행할 임무를 맡았으니 — 이미 혁명에 합당한 때를 갖춘 것이다.
핵심은 ’개명(改命)’이라는 말에 있다. 구사는 임금(오효) 바로 밑 대신의 자리이므로, 죽이고 뒤엎는 ’혁(革)’이 아니라 산 채로 고치는 ’개(改)’를 쓴다. 옛 명령을, 낡은 시스템을 새것으로 교체하는 일이다. 그러나 그 성패는 오직 ‘유부(有孚)’, 곧 믿음에 달렸다. 위아래가 그 뜻을 믿어줄 때(信志) 비로소 개명이 길하다. 소상전이 “천명을 바꿈이 길한 것은 그 뜻을 믿기 때문(信志也)“이라 못 박은 이유다.
주자는 여기에 조건을 더한다. 양이 음자리에 거하니 본래 후회가 있으나, 괘가 이미 가운데를 지났고 강유가 치우치지 않으니 후회가 없어진다. 다만 “반드시 믿음이 있은 연후에야 혁명이 길함을 얻는다”고 하였다. 덕이 있고 때에 합당하며, 그 위에 믿음까지 갖추어야 하는 것이다. 운봉 호씨는 삼효에서 오효까지 모두 ’유부’를 말하되, 삼효는 논의한 뒤에 믿음이 있고, 사효는 믿음이 있은 뒤에 바꾸니 — 얕음과 깊음의 차례라 하였다.
삶에의 적용
변화를 논의하는 단계를 넘어, 실제로 무언가를 바꾸는 실행의 문턱에 섰을 때 스스로에게 물어야 할 한 가지가 있다. “내가 바꾸려는 이 일은 위아래의 믿음을 얻었는가.” 믿음이 확보되기 전에 힘으로 밀어붙이면 도리어 후회만 남고, 믿음이 섰는데도 주저하면 때를 잃는다. 몸의 수련에서도 그렇다. 격렬함이 정점에 이른 찰나, 의식적으로 호흡을 바꾸어 이완으로 넘어가는 전환 — 그 넘어감이 부드러울수록(剛居柔, 강하되 지나치지 않음) 회복이 빠르고 탈이 없다. 강하되 지나치지 않고, 가까이 있되 핍박하지 않는 균형, 그것이 바꾸는 자의 자리다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九四는 혁명에 으레 따르는 후회가 있는데 그것이 없어지니(悔亡), 위아래가 믿어주면(有孚) 명을 고쳐 길하다(改命吉) — '바꿀 혁(革)'을 안 쓰고 '고칠 개(改)'를 쓴 까닭은, 九四가 임금(五) 바로 밑 대신 자리라 — 죽이고 살리는 혁명(革)이 아니라 산 채로 고치는 개명(改命)이기 때문이다(六二는 五와 應해 革, 九四는 임금 밑이라 改命). 九四는 혁명의 이룸·재주·때·세력·책임을 다 타고났으나(革之成·才·時·勢·任), 아래로 매달리는 응(係應)이 없어(下無係應) 도리어 혁명할 뜻을 가질 수 있다 — 매달리는 처자식이 있으면 마음이 약해 못 한다. 강이 음자리에 처해(剛柔相際) 지나치지 않고(不過) 임금에 바짝 다가가 핍박하지 않으니(近君不逼) — 반드시 믿음이 있은 뒤라야 革한다(必有孚然後革).
九四는 자리로 보면 中正이 아닌데도(陽居陰·不中正) 程傳은 '中正한 자가 된다'고 했다 — 中正한 임금(五)을 순히 받들기 때문이다(順承中正之君). 곧 주역이 뜻을 취해 오는 것은 항상 고정됨이 없으니(取義無常) 때를 따를 따름이다(隨時) — 머리를 고정하면 한 줄도 해석을 못 한다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(經文)
九四, 悔亡, 有孚改命, 吉.
구사는 후회가 없어지고, 믿음이 있어 천명(명령)을 바꾸면 길하다.
소상전(小象傳)
象曰: 改命之吉, 信志也.
상(象)에 말하기를, 천명을 바꿈이 길한 것은 그 뜻을 믿기 때문이다.
정이천(程伊川) 『이천역전』
傳: 九四, 革之盛也. 陽剛, 革之才也. 離下體而進上體, 革之時也. 居水火之際, 革之勢也. 得近君之位, 革之任也. 下无係應, 革之志也. 以九居四, 剛柔相際, 革之用也. 四既具此, 可謂當革之時也.
전(傳)에 이르기를: 94는 혁명의 성대함이다. 양강은 혁명의 재주요, 리(離)의 하체를 떠나 상체로 나아갔으니 혁명의 때요, 물과 불의 사이에 거하니 혁명의 세(勢)요, 군주에 가까운 자리를 얻었으니 혁명의 임무요, 아래에 걸려 응하는 바가 없으니 혁명의 뜻이요, 9로 4효에 거하여 강유가 서로 섞이니 혁명의 쓰임이다. 4효가 이미 이것들을 갖추었으니 가히 혁명에 합당한 때라 이를 수 있다.
事之可悔而後革之, 革之而當, 其悔乃亡也. 革之既當, 唯在處之以至誠, 故有孚則改命吉. 改命, 改為也, 謂革之也. 既事當而弊革, 行之以誠, 上信而下順, 其吉可知.
일이 후회할 만해진 뒤에야 혁명하고, 혁명하여 합당하면 그 후회가 이에 없어진다. 혁명이 이미 합당하면 오직 지극한 정성으로써 처해야 한다. 그러므로 믿음이 있으면 천명을 바꾸어 길한 것이다. ’개명(改命)’은 개위(改爲)이니, 혁명하는 것을 말한다. 이미 일이 합당하고 폐단이 혁파되어 성실로써 행하면, 위에서 믿고 아래에서 순종하니 그 길함을 알 수 있다.
四非中正而至善何也? 曰: 唯其處柔也, 故剛而不過, 近而不逼, 順承中正之君, 乃中正之人也. 易之取義无常也, 隨時而已.
4효가 중정이 아닌데 지극히 좋다고 한 것은 어째서인가? 답하기를 “오직 그것이 유(柔)의 자리에 처했기 때문이다. 그러므로 강하되 지나치지 않고, 가까이 있되 핍박하지 않으며, 중정의 군주에게 순승하니 곧 중정의 사람이 되는 것이다. 역의 뜻 취함에 정해진 것이 없으니, 때를 따를 뿐이다.”
주자(朱子) 『주역본의』
本義: 以陽居陰, 故有悔. 然卦已過中, 水火之際, 乃革之時, 而剛柔不偏, 又革之用也. 是以悔亡. 然又必有孚, 然後革乃可獲吉. 明占者有其德而當其時, 又必有信, 乃悔亡而得吉也.
양으로 음자리에 거하니 후회가 있다. 그러나 괘가 이미 가운데를 지났고, 수화의 사이이니 혁명의 때요, 강유가 치우치지 않으니 또한 혁명의 쓰임이다. 이 때문에 후회가 없어진다. 그러나 또 반드시 믿음이 있은 연후에야 혁명이 이에 길함을 얻을 수 있다. 점치는 자에게 밝히되, 그 덕이 있고 그 때에 합당하며, 또 반드시 믿음이 있어야 이에 후회가 없어지고 길함을 얻는 것이다.
절재 채씨(節齋蔡氏)
節齋蔡氏曰: 革則有悔, 悔亡, 革而當也. 當則人心皆信之矣, 故可改前之命令. 湯武革命是也.
혁명하면 후회가 있으나 후회가 없어진 것은 혁명이 합당하기 때문이다. 합당하면 인심이 모두 이를 믿으니, 그러므로 가히 이전의 명령을 바꿀 수 있다. 탕무혁명이 이것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰: 三剛居剛, 故征凶. 四剛居柔, 故悔亡. 然必有孚則有改命之吉. 下三爻方欲革故而為新, 故有謹重不輕改之意. 上三爻則故者已革而為新矣, 故不言革, 直言改命. 至鼎則曰凝命, 革而後可改, 改而後可凝也.
3효는 강이 강자리에 거하므로 나아가면 흉하다. 4효는 강이 유자리에 거하므로 후회가 없어진다. 그러나 반드시 믿음이 있어야 개명의 길함이 있다. 하괘의 3효는 바야흐로 옛것을 혁파하여 새것으로 하고자 하므로, 삼가고 무겁게 여겨 가볍게 고치지 않으려는 뜻이 있다. 상괘의 3효는 옛것이 이미 혁파되어 새것이 되었으므로 ’혁(革)’이라 말하지 않고 바로 ’개명(改命)’이라 말한다. 정(鼎) 괘에 이르면 ’응명(凝命)’이라 하니, 혁명한 뒤에야 가히 바꿀 수 있고, 바꾼 뒤에야 가히 응결시킬 수 있는 것이다.
爻在離火兌澤之交, 其夏令改而為秋令之時乎? 九四有其時, 有其德, 亦既改命矣. 必有孚乃吉, 甚矣天下事不可輕改也. 其謹重之意可見. 自三至五皆言有孚, 三議革而後孚, 四有孚而後改, 淺深之序也. 未占而有孚, 積孚之素也.
효가 리(離/불/여름)와 태(兌/연못/가을)의 사귐에 있으니, 그 하령(夏令)이 바뀌어 추령(秋令)이 되는 때가 아니겠는가? 94는 그 때가 있고 그 덕이 있어 이미 명을 바꾸었다. 반드시 믿음이 있어야 길하니, 심하도다, 천하의 일을 가볍게 바꿀 수 없음이여! 그 삼가고 무겁게 여긴 뜻을 가히 볼 수 있다. 3효에서 5효까지 모두 ’유부(有孚)’를 말하였는데, 3효는 혁명을 논의한 뒤에 믿음이 있고, 4효는 믿음이 있은 뒤에 바꾸니, 얕음과 깊음의 차례이다. 점치기 전에 이미 믿음이 있는 것은 평소에 쌓아온 믿음이다.
중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰: 革至於四, 則革者當矣. 彖所謂革而當其悔乃亡是也. 故乾九四亦曰乾道乃革. 有孚, 謂上下信之也.
혁명이 4효에 이르면 혁명이 합당해진 것이다. 단전에서 이른바 ’혁명하여 합당하면 그 후회가 이에 없어진다’는 것이 이것이다. 그러므로 건(乾) 괘의 94에서도 ’건도가 이에 혁명한다’고 하였다. ’유부(有孚)’는 위아래가 이를 믿는 것이다.