태극이야기높은 자리에 있어도 곤경은 비껴가지 않는다. 구오는 군주의 자리에 있으나 위에서 상육에게 가려지고 아래에서 구사를 올라타, 코를 베이고 발을 잘리듯 위아래로 상처를 입는다(劓刖). 정이천은 이를 “위아래가 모두 음에게 가려져 상해를 입는” 상이라 했다. 군주의 곤궁이란 몸이 다치는 것이 아니라, 함께할 사람이 오지 않는 것이다. 붉은 무릎가리개(赤紱)는 신하의 복식이니, 천하가 오지 않아 곤궁하다는 뜻이다. 정이천의 말대로 “천하가 모두 오면 곤궁이 아니다.”
그러나 이 곤경에는 출구가 있다. 아래에 구이라는, 나와 똑같이 강중(剛中)한 현자가 있다. 둘은 정응(正應)이 아니지만 도가 같고 덕이 합하니(道同德合), 서두르지만 않으면 서서히 서로를 향해 온다. 그래서 “더디나마 기쁨이 있다(乃徐有說).” 주자는 구오가 강중하면서도 기뻐하는 태(兌)의 몸에 있기에 “오래 지체하다가 기쁨이 있다”고 풀었다. 핵심은 조급함을 버리는 데 있다. 빨리 가려 하면 도리어 어긋나고, 천천히 기다릴 때 신뢰가 쌓인다.
그렇다면 무엇을 하며 기다리는가. 제사다. “제사에 씀이 이롭다(利用祭祀).” 제사는 귀신을 위한 의식이 아니라 산 사람의 마음을 하나로 모으는 일이다. 정이천은 “제사의 일은 반드시 정성과 공경을 다한 뒤에야 복을 받는다”며, 군주가 곤궁의 때에 천하의 현자를 구하되 제사 올리듯 지성을 다하라 했다. 상전이 이 효를 ’중정(中正)’이 아니라 ’중직(中直)’이라 한 것도 뜻이 있다. 잠실 진씨의 말처럼 구오와 구이는 정응이 아닌 동덕의 사이라, ’정(正)’보다 조금 완만한 ’직(直)’이 더 맞다. 곧고 바른 중심을 지키며 정성으로 부르는 것, 그것이 복을 받는 길이다(受福).
곤경에 처하면 사람은 서두른다. 위아래가 다 막혔다고 느낄 때일수록 무언가를 당장 밀어붙이려 한다. 그러나 구오가 가르치는 것은 정반대다. 가장 막혔을 때야말로 마음을 한곳으로 모으고, 곧은 중심을 지키며, 제사를 지내듯 한 호흡 한 동작에 정성을 들이는 것이다. 몸을 다스리는 자리에서도 같다. 위아래로 눌린 국면에서 급히 반격하면 무너지고, 중심을 지켜 때를 기다리면 반전의 기쁨이 온다. 서두름을 내려놓는 그 자리에서, 더디지만 확실한 길이 열린다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九五 임금은 위로 上六이라는 음에 가리워 코를 베이고(劓 — 위에서 상함), 아래로 九二라는 양을 타(乘剛) 발을 잘리듯(刖 — 아래에서 상함) 상하가 다 막혀(上下俱傷) 오도 가도 못한다. 곤룡포 입은 임금이 곤한데 도와줄 신하(赤紱·九二)가 못 와 곤하다(困于赤紱) — 임금이 피곤하다는 것은 천하의 인심이 임금에게 오지 못해 통치를 못 함이다(天下不來·反爲困).
그러나 九五는 剛中의 덕을 지니고 기뻐하는 태(兌)의 괘에 속하니 — 더디나마 세월이 가면 기쁨이 온다(乃徐有說). 아래 九二가 剛中의 어진 신하라, 둘이 같은 덕이라 길이 같고 덕이 합해(道同德合) 끝내 서로 응하여(終必相應) 함께 천하의 곤을 구제한다 (…) '乃徐有說은 中直 때문이다(以中直也)' — 곧고 바른 中의 덕으로 욕심 없이 기다리니 풀린다. 빨리 가려 서두르면(欲速) 도리어 역적으로 몰리고, 천천히 기다려야 믿음을 얻는다.
'제사를 지냄이 이롭다(利用祭祀)' — 제사는 귀신을 위함이 아니라 산 사람의 마음을 수양함이다(祭爲生者). 임금이 천하의 곤을 구제할 어진 이를 구하기를 제사 지내듯 마음을 한 군데로 모아 지성을 다하면(致其誠敬), 어진 이를 얻어 천하의 곤을 구제하고 복을 받는다(受福也). (…) 지성·정성은 심장에서 나오는 것이지(誠出於心) 머리에서 나오는 게 아니다 — 머리(지성)는 분석을 해 버려 정성이 흩어지니, 마음(심장)이 하나로 모여야 정성이 통한다. 마음이 흩어지면 모든 게 흩어진다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사(爻辭)
九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
구오는 코를 베이고 발을 잘리니(劓刖), 붉은 무릎가리개에 곤궁하다(困于赤紱). 이에 더디나마 기쁨이 있으니(乃徐有說), 제사에 씀이 이롭다(利用祭祀).
상전(象傳)
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
상(象)에 이르기를, ‘코를 베이고 발을 잘린다’ 함은 뜻을 아직 얻지 못한 것이다. ‘이에 더디나마 기쁨이 있다’ 함은 중직(中直)함으로써이다. ‘제사에 씀이 이롭다’ 함은 복을 받는 것이다.
정이천『이천역전』
截鼻曰劓，傷于上也。去足為刖，傷於下也。上下皆揜於隂，為其傷害，劓刖之象也。五，君位也。人君之困，由上下無與也。
코를 자르는 것을 의(劓)라 하니 위에서 상함이요, 발을 잘라냄을 월(刖)이라 하니 아래에서 상함이다. 위아래가 모두 음에게 가려져 상해를 입으니 의월의 상이다. 오효는 군주의 자리이다. 인군의 곤궁은 상하에 더불어 하는 자가 없기 때문이다.
赤紱，臣下之服，取行来之義，故以紱言。人君之困，以天下不来也。天下皆来則非困也。
적불(赤紱)은 신하의 복식이니 행차하여 오는 뜻을 취하였으므로 불(紱)로 말한 것이다. 인군의 곤궁은 천하가 오지 않기 때문이다. 천하가 모두 오면 곤궁이 아니다.
五雖在困而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應而来，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。
오효가 비록 곤궁에 있으나 강중의 덕이 있고, 아래에 구이라는 강중한 현자가 있으니, 도가 같고 덕이 합하여 서서히 반드시 서로 응하여 와서 함께 천하의 곤궁을 구제하니, 이것이 처음에는 곤궁하다가 서서히 기쁨이 있는 것이다.
利用祭祀，祭祀之事，必致其誠敬而後受福。人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然，致其誠敬，則能致天下之賢，濟天下之困矣。
이용제사 함은, 제사의 일은 반드시 정성과 공경을 다한 뒤에야 복을 받는다. 인군이 곤궁의 때에 마땅히 천하의 곤궁을 생각하고 천하의 현자를 구하되 제사 올리듯 정성과 공경을 다하면, 능히 천하의 현자를 이르게 하여 천하의 곤궁을 구제할 수 있다.
五與二同德而云上下无與何也。曰：隂陽相應者，自然相應也。如夫婦骨肉，分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德同而相應，相求而後合者也。如君臣朋友，義合也。方其始困，安有上下之與，有與則非困。故徐合而後有說也。
오효와 이효가 같은 덕인데 ’상하에 더불어 하는 자가 없다’고 한 것은 무엇인가? 음양이 서로 응함은 자연스러운 응이니 부부·골육처럼 분수가 정해진 것이요, 오효와 이효는 모두 양효로서 강중의 덕이 같아 서로 응하고 구하여 뒤에 합하니, 군신·붕우처럼 의리로 합하는 것이다. 처음 곤궁할 때 어찌 상하에 더불어 하는 자가 있겠는가. 있으면 곤궁이 아니다. 그러므로 서서히 합한 연후에 기쁨이 있는 것이다.
주자『주역본의』
劓刖者，傷於上下。下既傷則赤紱無所用而反為困矣。九五當困之時，上為隂揜，下則乗剛，故有此象。然剛中而說體，故能遲久而有說也。占具象中，又利用祭祀，久當獲福。
의월이란 위아래에서 상함이다. 아래가 이미 상하면 적불이 쓸 곳이 없어 도리어 곤궁이 된다. 구오는 곤궁의 때를 당하여 위에서 음에게 가려지고 아래에서 강에 올라타 있으므로 이러한 상이 있다. 그러나 강중하면서 열체(兌)이므로 능히 오래 지체하다가 기쁨이 있는 것이다. 점사는 상 가운데 갖추어져 있고, 또 제사에 씀이 이로우니 오래되면 마땅히 복을 얻는다.
제가(諸家)
개봉 경씨(開封耿氏): 형사(享祀)는 인신(人神)이 종묘를 제사함이요, 제사(祭祀)는 천자가 백신(百神)에게 예를 올림이다.
開封耿氏曰：享祀人神所以祀宗廟，祭祀天子所以禮百神。
절재 채씨(節齋蔡氏): 형(享)은 좁고 제(祭)는 넓으니, 군신의 쓰임이 다르다.
節齋蔡氏曰：享狹祭廣，君臣之用異也。
건안 구씨(建安丘氏): 곤괘의 구이와 구오는 군신이 같은 덕으로 곤궁을 구제하니, 단전의 ’정대인길’이다. 두 효가 서로 그 뜻을 밝히므로 구이는 ‘주불’, 구오는 ’적불’이라 하고, 구이는 ‘형사’, 구오는 ’제사’라 한 것이다.
建安丘氏曰：困卦二五蓋君臣同德以拯困，彖所謂貞大人吉者也。卦於二爻互明其義，故在二言朱紱，五言赤紱；在二言亨祀，而五言祭祀也。
운봉 호씨(雲峰胡氏): 구오는 군주인데도 ‘곤궁하다’ 한 것은 아래에 응이 없기 때문이다. 그러나 구이가 응은 아니나 같은 덕이므로, 한때 곤궁하나 더디 기쁨이 있다. 구이는 ‘방래’, 구오는 ’내서유열’이라 한 것이다. 구이에서 ’정흉’을 말하고 구오에서 말하지 않은 것은, 아래에 있는 자가 급히 나아가 위를 구해서는 안 되나, 위에서 아래를 구하는 것은 이 예로 논할 수 없기 때문이다.
雲峰胡氏曰：九五君也，亦言困者，下无應也。然二雖非應而同德，故一時雖困，乃遲久而有說也。二曰朱紱，五曰赤紱，紱所以行也。二五不應，欲遽行得乎。故二方来，五乃徐有說。二曰亨祀，五曰祭祀，亦以二五當困之時必誠一切至，如祭享然，則或有可通之理也。二言征凶，五不言者，二在下不可急征以求上，上之求下則不可以是例論也。
진재 서씨(進齋徐氏): 구이와 구오는 같은 덕이니, 처음에는 응하지 않으나 끝에는 응한다.
進齋徐氏曰：二五同德，始雖未應，終則應也。
잠실 진씨(濳室陳氏): 처음에 음에게 가려져 상하에 더불어 하는 자가 없으니 곤궁하여 뜻을 얻지 못한 때이다. 서서히 기쁨이 있음은 중직의 도로써 아래의 현자(구이)를 얻어 함께 곤궁을 구제함이다. ’중정’이라 하지 않고 ’직’이라 한 것이 마땅하니, ’직’은 ’정’에 비하여 조금 완만하다. 정성을 다해 제사 올리듯 천하의 현자를 구하면, 천하의 곤궁을 형통하게 하여 그 복경을 향수한다.
濳室陳氏曰：始為隂揜，无上下之與，方困未得志之時也。徐而有說，以中直之道得在下之賢，共濟於困也。不曰中正，與二合者云直乃宜也。直比正意差緩。盡其誠意如祭祀然，以求天下之賢，則能亨天下之困，而享受其福慶也。
건안 구씨(建安丘氏): 구이는 ‘중’, 구오는 ’중직’이라 한 것은 단사의 ‘정(貞)’ 자를 풀이함이요, 구이는 ‘유경’, 구오는 ’수복’이라 한 것은 단사의 ‘길(吉)’ 자를 풀이함이다.
建安丘氏曰：二言中而五言中直，所以釋彖辭貞字之義。二言有慶，五言受福，所以釋彖辭吉字之義。
출전: 주역전의대전 — 정이천『이천역전』, 주자『주역본의』, 제가 잔주.