태극이야기풀이
상육은 곤(困) 괘의 맨 꼭대기에 있다. 곤궁의 극점이다. 음효가 음의 자리에 있으니, 유약한 자질로 가장 높고 가장 위태로운 곳에 처했다. 칡넝쿨(葛藟)이 몸을 감아 얽어매어 움직일 수 없고, 위태롭게 흔들리는 벼랑(臲卼)에 서 있다. 어디로 움직여도 곤궁하니, 스스로 이르기를 “움직이면 후회가 있다”고 한다.
그런데 바로 이 막다른 자리에서 역(易)의 전환이 나온다. 정이천은 “사물이 극에 달하면 반드시 돌아오고, 일이 극에 달하면 반드시 변한다”고 했다. 곤궁이 이미 극에 이르렀으니 이치상 마땅히 변해야 한다. 다만 저절로 변하는 것이 아니다. 핵심은 ‘유회(有悔)’ — 뉘우침이다. 지난 잘못을 탓하고 “이렇게 움직이면 모두 후회하니 전에 행한 바를 바꿔야 한다”고 스스로 깨닫는 그 마음이 있어야, 비로소 나아가면 길하다(征吉). 곤(困) 괘 여섯 효 가운데 오직 상육만이 ’정길’을 말한다.
같은 곤 괘라도 구이는 ’정흉(征凶)’이라 움직이면 안 되고, 상육은 ’정길’이라 움직이지 않으면 안 된다. 곤궁에도 때가 있어, 가만히 기다려야 할 때와 과감히 나아가야 할 때가 다르다. 이씨 춘년의 말이 깊다. “고요히 있으면서 후회가 없는 것과, 움직이면서 후회가 있는 것 중 어느 것이 나은가. 움직이면서 후회함이 곧 궁함의 통함(窮之通)이 된다.” 후회가 두려워 움직이지 않는 것은 참된 해결이 아니다.
삶에의 적용
막힘이 극에 달한 자리에 서 본 사람은 안다. 그 자리를 벗어나게 하는 것은 남 탓도, 자존심도 아니라 “내가 잘못 왔구나” 하고 돌이키는 한 생각이다. 뉘우침은 자책이 아니라 방향을 바꾸는 힘이다. 몸으로 말하자면, 완전히 제압당한 순간 힘으로 버티기만 하면 그대로 무너지지만, 지금의 자세가 틀렸음을 인정하고 과감히 몸을 돌리면 비로소 빠져나갈 틈이 생긴다. 아프더라도 그 전환이 패배를 뒤집는다. 곤궁의 끝은 절망의 자리가 아니라, 뉘우침 하나로 열리는 문의 자리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
上六은 困의 극에 처한 음유라 — 산의 칡넝쿨(葛藟)에 얽혀(사람이 걸려 자빠져도 안 끊어질 만큼 질기다) 위태로운 벼랑(臲卼)에 곤하니, 오도 가도 못해 꼭 죽게 됐다. 그러나 '움직여 뉘우치면 후회가 있다(曰動悔有悔)' — 움직이며 옆도 뒤도 돌아보면 '아차, 이 길이 아니다' 후회하게 되니(動輒得悔), 그 후회로 길을 바꿔 나아가면 도리어 길하다(征吉). 정이천이 이르되, 모든 물질·생명은 극에 달하면 거꾸로 돌아오고(物極則反) 일이 극에 달하면 변하니(事極則變) — 困이 이미 극에 이르렀으니(困極) 이치로 마땅히 변한다(理當變). 여름이 극히 더워야 가을이 되듯, 困이 궁하면 반드시 변해 통한다(物窮則變·困極則通).
같은 음효라도 困 上六은 기쁨의 태(兌)괘 몸에 있어 — 거꾸로 뒤집은 屯괘의 위 음효는 피눈물 흘리며 망하나(屯 上六 泣血漣如), 困 上六은 뉘우쳐 길하다. 困 上六은 기쁜 괘 몸이라(以說) 순히 받아들여 나아가면(順進) — 세상을 저주하고 미워하지 말고, 아무리 곤해도 순리로 가면 곤을 면한다(可以免困). 짜증내고 꾸불꾸불 욕심대로 안 된다고 저주하면 칡넝쿨에 더 얽혀 죽으나 — 그것을 기쁜 것으로 받아들이고 순리로 가면 운명은 꼭 바뀐다. 운명은 진행할 뿐 고정된 것은 절대 없으니 믿지 말라.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사와 소상전
上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。
상육은 칡넝쿨에 곤궁하고, 위태로운 곳에 있으며, 이르기를 ’움직이면 후회가 있다’고 하니, 뉘우침이 있으면 나아가면 길하다.
象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。
상(象)에 말하기를, ‘칡넝쿨에 곤궁하다’ 함은 아직 마땅하지 못한 것이다. ‘움직이면 후회가 있으나 뉘우침이 있다’ 함은 나아가면 길한 것이다.
정이천 『이천역전』 — 효사 풀이
物極則反，事極則變。困既極矣，理當變矣。葛藟，纒束之物。臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動悔，動輙有悔，无所不困也。有悔，咎前之失也。曰，自謂也。若能曰如是動皆得悔，當變前之所為，有悔也。能悔則往而得吉也。困極而征，則出於困矣，故吉。
사물이 극에 달하면 반드시 돌아오고, 일이 극에 달하면 반드시 변한다. 곤궁이 이미 극에 달하였으니 이치상 마땅히 변해야 한다. 갈루(葛藟)는 얽어매는 물건이요, 올올(臲卼)은 위태롭게 흔들리는 모양이다. 상육이 곤의 극에 처하여 곤궁에 얽히고 매여 가장 높고 위태로운 곳에 거하니, 갈루와 올올에 곤궁한 것이다. ’동회’는 움직이면 곧 후회가 있어 곤궁하지 않은 곳이 없는 것이요, ’유회’는 전의 잘못을 탓하는 것이며, ’왈(曰)’은 스스로 이르는 것이다. 만약 능히 “이렇게 움직이면 모두 후회하니 전의 행한 바를 바꿔야 한다”고 하여 뉘우침이 있으면, 능히 뉘우쳐 나아가 길을 얻는다. 곤궁이 극에 달해 나아가면 곤궁에서 나오니 그러므로 길하다.
三以隂在下卦之上而凶，上居一卦之上而无凶何也。曰：三居剛而處險，困而用剛險，故凶。上以柔居說，唯為困極耳，困極則有變困之道也。困與屯之上皆以無應居卦終，屯則泣血漣如，困則有悔征吉。屯險極而困說體，故也。以說順進，可以離乎困也。
삼효(육삼)는 음으로 하괘의 위에 있으면서 흉한데, 상효는 한 괘의 위에 거하면서 흉하지 않은 것은 어째서인가. 삼효는 강의 자리에 거하면서 험에 처하여 곤궁하면서 강과 험을 쓰므로 흉하고, 상효는 유로써 열(兌)에 거하니 오직 곤궁이 극일 뿐이다. 곤궁이 극이면 곤궁을 변화시키는 도가 있다. 곤과 둔(屯)의 상효는 모두 응이 없이 괘의 끝에 거하는데, 둔은 ’읍혈연여(피눈물을 흘림)’이고 곤은 ’유회정길’이다. 둔은 험이 극이고 곤은 열체(兌)이기 때문이다. 기쁨의 순함으로 나아가면 곤궁을 떠날 수 있다.
정이천 『이천역전』 — 상전 풀이
為困所纒而不能變，未得其道也，是處之未當也。知動則得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。
곤궁에 얽히어 변하지 못하면 그 도를 얻지 못한 것이니, 이것이 처함이 아직 마땅하지 못한 것(未當)이다. 움직이면 후회를 얻을 줄 알고 마침내 뉘우쳐 그것을 떠나면 곤궁에서 나올 수 있으니, 이것이 나아가면 길한 것(吉行)이다.
주자 『주역본의』
以隂柔處困極，故有困于葛藟于臲卼曰動悔之象。然物窮則變，故其占曰若能有悔則可以征而吉矣。
음유로써 곤의 극에 처하므로 갈루에 곤궁하고 올올에 있으며 ’움직이면 후회가 있다’는 상이 있다. 그러나 사물이 궁하면 변하니(物窮則變), 그 점사에 만약 능히 뉘우침이 있으면 나아가 길할 수 있다고 한 것이다.
진운 풍씨(縉雲馮氏)
葛之附木，最出木杪，此上六困于葛藟之象也。
칡이 나무에 붙으면 나무의 꼭대기에서 가장 많이 나오니, 이것이 상육의 ’갈루에 곤궁하다’는 상이다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
藟，蔓生，上爻柔之象。
루(藟)는 넝쿨이 기어 자라는 것이니 상효 유(柔)의 상이다.
중계 장씨(中溪張氏)
困至上六，困之極矣。處困而窮，動輒得悔。必知有悔艾之心，斯有可出困窮之道。故聖人特以征吉勉之。
곤이 상육에 이르니 곤궁의 극이다. 곤궁에 처하여 궁하면 움직이면 곧 후회를 얻는다. 반드시 뉘우치고 고치려는 마음이 있어야 비로소 곤궁에서 나올 수 있는 도가 있다. 그러므로 성인이 특별히 ’정길’로써 격려한 것이다.
이씨 춘년(李氏椿年)
自四以上，困之極也。自四以下，處困之極而思有以通之也。動固悔矣，與其静而无悔，孰若動而有悔，為窮之通。往則吉也。
구사 이상은 곤궁의 극이다. 구사 이하는 곤궁의 극에 처하면서도 통하게 할 방법을 생각한다. 움직이면 본래 후회가 있으나, 고요히 있으면서 후회가 없는 것과 움직이면서 후회가 있는 것 중 어느 것이 나은가. 움직이면서 후회함이 궁함의 통함이 된다. 나아가면 길한 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
困窮而通，其上之時乎。然剛困不害其亨，柔困不悔不吉。兩悔字與豫悔遲有悔不同。豫言悔遲則事必有可悔，此言事雖可悔而能悔則吉。聖人拳拳欲人悔過如此。
곤궁하다가 통하는 것은 그 상효의 때이리라. 그러나 강(剛)이 곤궁한 것은 그 형통함에 해되지 않으나, 유(柔)가 곤궁한 것은 뉘우치지 않으면 길하지 않다. 두 ‘회(悔)’ 자는 예(豫)의 ’회지유회’와 같지 않다. 예에서 ’회지’라 한 것은 일이 반드시 후회할 만한 것이요, 이 효에서는 일이 비록 후회할 만하나 능히 뉘우치면 길하다는 것이다. 성인이 간절히 사람이 허물을 뉘우치기를 바라신 것이 이와 같도다.
개봉 경씨(開封耿氏)
處困之終，有自通之路。知柔不可牽，捨之可也。剛不可乗，去之可也。
곤궁의 끝에 처하면 스스로 통하는 길이 있다. 유를 끌어당길 수 없음을 알면 놓아버릴 수 있고, 강에 올라탈 수 없음을 알면 떠날 수 있다.
정씨 강중(鄭氏剛中)
困有不可動，九二是也，故征凶。有不可不動，上六是也，故征吉。
곤에 움직이면 안 되는 것이 있으니 구이가 이것이라 그러므로 ’정흉’이요, 움직이지 않으면 안 되는 것이 있으니 상육이 이것이라 그러므로 ’정길’이다.
조씨(趙氏)
五爻皆不言吉，獨於上六言吉者，要當時而不可欲速也。九二征凶，九四来徐徐，九五乃徐有說，至上六始有征吉之辭。
다섯 효가 모두 ’길’을 말하지 않고 유독 상육에서만 ’길’을 말한 것은, 마땅히 때를 기다려야 하고 빨리 하려 해서는 안 됨을 요지로 한 것이다. 구이는 ‘정흉’, 구사는 ‘래서서’, 구오는 ’내서유열’이니, 상육에 이르러서야 비로소 ’정길’의 말이 있다.
임천 오씨(臨川吳氏)
未當者，所處未得其當也。吉行者，能行而去之則吉也。
’미당(未當)’이란 처한 바가 아직 마땅함을 얻지 못한 것이요, ’길행(吉行)’이란 능히 행하여 떠나면 길한 것이다.
건안 구씨(建安丘氏) — 곤 괘 여섯 효의 총정리
困，剛揜也。卦以三柔揜三剛為象。然剛為柔揜者吉，而柔揜剛者凶。下卦則以初三之柔揜九二之剛，然初言困于株木，三言困于石，二則言困于酒食而象以為中有慶，是初三凶而二吉也。上卦以上六之柔揜四五之剛，然四言徐有終，五言徐有說，而上則言困于葛藟而象以為未當，是四五吉而上凶也。彖曰困而不失其所亨，其惟君子乎，三剛爻之謂矣。
곤(困)은 강이 가려진 것이다. 괘가 세 유(三柔)로 세 강(三剛)을 가림으로써 상을 이루었다. 그러나 강이 유에게 가려지는 자는 길하고, 유가 강을 가리는 자는 흉하다. 하괘는 초육·육삼의 유가 구이의 강을 가리는데, 초육은 ’주목에 곤궁’하고 육삼은 ’돌에 곤궁’하여 둘 다 곤궁하지만, 구이는 ’주식에 곤궁’하면서 상전에서 ’중유경(가운데 경사가 있다)’이라 하였으니 초육·육삼은 흉하고 구이는 길하다. 상괘는 상육의 유가 구사·구오의 강을 가리는데, 구사는 ‘서서히 끝이 있다’, 구오는 ’서서히 기쁨이 있다’고 하지만 상육은 ’갈루에 곤궁’하면서 상전에서 ’미당’이라 하였으니 구사·구오는 길하고 상육은 흉하다. 단(彖)에서 ’곤궁하면서도 그 형통하는 바를 잃지 않으니 그 오직 군자일 뿐이리라’고 한 것은 세 양효를 이른 것이다.
출전: 경문·소상전 및 정이천 『이천역전』, 주자 『주역본의』, 제가(諸家) 주석은 『주역전의대전』을 따름.