태극이야기돌에 눌리고 가시에 찔리는 자리
육삼은 못(困) 괘에서 가장 막막한 처지다. 음(陰)의 부드러운 자질로 양(陽)의 자리에 앉아 중(中)도 정(正)도 얻지 못한 채, 험난한 하괘 감(坎)의 맨 위에 처했다. 그러면서도 강함을 쓰려 든다. 위로 나아가면 구사·구오 두 양(陽)이 돌처럼 단단하여 이기지 못하니 이것이 ’돌에 곤궁하다(困于石)’이고, 아래로는 구이의 강중(剛中)한 양을 올라타고 있어 마치 가시덤불 위에 앉은 듯 불안하니 이것이 ’가시덤불에 의지한다(據于蒺藜)’이다.
정이천은 이를 두고 “곤궁에 처함을 잘못하는 것이 심한 자”라 했다. 나아갈 수도 물러설 수도 없어 제자리에서 편안하려 해도, 그 편안함마저 잃는다. ‘집에 들어가도 아내를 보지 못한다(入于其宮，不見其妻)’ 함은, 돌아가 쉴 곳조차 안식을 주지 못한다는 뜻이다. 주자는 돌은 구사, 가시는 구이, 집은 삼효 자신, 아내는 상육을 가리킨다 풀었고, 상육과는 응(應)이 없으므로 집에 들어가도 짝을 만날 수 없어 흉하다고 여러 주석가가 입을 모은다.
그런데 이 곤경은 누구의 탓인가. 운봉 호씨는 “스스로 곤궁을 자초한 것”이라 못 박는다. 음유하여 부중부정한 처지에 강함을 쓰려 하고 양강한 자들을 범하려 했으니, 밖에서 온 재앙이 아니라 자기 분수를 넘어선 데서 비롯한 자업자득이다. 공자가 계사전에서 남긴 경고가 뼈를 때린다. 곤궁할 곳이 아닌데 곤궁하면 이름이 반드시 욕되고, 의지할 곳이 아닌데 의지하면 몸이 반드시 위태롭다.
삶에의 적용 — 제 역량의 크기를 아는 일
수련에서든 일에서든, 실력이 부족한데 강한 상대에게 무리하게 밀고 나가면 위에서 눌리고 아래에서 찔리는 꼴이 된다. 육삼이 일러 주는 것은 겁을 내라는 말이 아니라, 제 역량의 크기를 정확히 아는 데서 나아갈 길과 멈출 자리가 갈린다는 것이다. 몸이 감당하지 못하는 기법을 억지로 쓰면 진퇴가 모두 막히듯, 내 그릇을 넘어서는 자리를 탐하면 그 자리가 도리어 나를 가둔다. 물러설 때 물러서고 낮출 때 낮추는 것 — 그 분수의 자각이 곤경을 건너는 첫 호흡이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六三은 음유로 부중정(陰柔不中正)이라 — 음이 양자리에 들어 제 분수를 넘어 양 노릇을 하니(自以爲陽·월권), 困에 처함이 가장 잘못된 자다(不善處困之甚者). 위로는 九四라는 돌멩이에 눌리고(困于石 — 단단해 못 이겨 進不能勝), 아래로는 九二라는 가시덩굴을 타 앉아 찔리니(據于蒺藜 — 乘剛이라 退則不安) — 나아가도 물러나도 못 한다(進退兩難).
그래서 '제 집에 들어가도 아내를 못 본다(入于其宮 不見其妻 凶)' — 제 자리(三)인 집에 들어가도, 아내인 上六이 본디 정응이나 둘 다 음이라 응하지 못하니(無應) 못 만나 흉하다. 욕심으로 자기를 양이라 여겨 거꾸로 본 탓이다. (…) 점쳐 이런 효를 얻으면 어떻게 하는가 — 미리 알면 거꾸로 해석해 피할 수 있다(知凶可避). 운명은 정해진 것이 없으니 알면 고친다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사
六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
육삼은 돌에 곤궁하고, 가시덤불에 의지하며, 그 집에 들어가 그 아내를 보지 못하니, 흉하다.
소상전(象傳)
象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
상(象)에 말하기를, ‘가시덤불에 의지한다’ 함은 강(剛)에 올라탄 것이다. ‘그 집에 들어가 그 아내를 보지 못한다’ 함은 상서롭지 못한 것이다.
정이천 『이천역전』 — 효사
六三以隂柔不中正之質，處險極而用剛，居陽用剛也。不善處困之甚者也。石，堅重難勝之物。蒺藜，刺不可據之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳。困于石也。以不善之德居九二剛中之上，其不安猶藉刺。據于蒺藜也。進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宫，其居所安也。妻，所安之主也。知進退之不可而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可，唯死而已。其凶可知。繫辭曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。
육삼은 음유하고 부중부정한 자질로 험난의 극에 처하면서 강(剛)을 쓰니, 양 자리에 거하여 강을 쓰는 것이다. 곤궁에 처함을 잘못하는 것의 심한 자이다. 돌은 단단하고 무거워 이기기 어려운 것이요, 질려(蒺藜)는 가시가 있어 의지할 수 없는 것이다. 삼효가 강험하게 위로 나아가면 두 양이 위에 있어 힘으로 이길 수 없고 단단하여 범할 수 없으니 더욱 스스로 곤궁해질 뿐이다 — 이것이 ’곤우석’이다. 불선한 덕으로 구이 강중의 위에 거하니 그 불안함이 가시 위에 앉은 것과 같다 — 이것이 ’거우질려’이다. 나아감과 물러남이 모두 더 곤궁해지니, 나아갈 수 없고 물러날 수 없음을 알아 그 거처에서 편안하려 하면 그 편안한 바를 잃는다. 나아감·물러남·처함이 모두 불가하니 오직 죽을 뿐이다. 계사전에 이르기를, 곤궁할 곳이 아닌데 곤궁하면 이름이 반드시 욕되고, 의지할 곳이 아닌데 의지하면 몸이 반드시 위태롭다. 이미 욕되고 또 위태로우니 죽을 때가 이르렀는데 아내를 어찌 볼 수 있겠는가.
정이천 『이천역전』 — 상전
據于蒺藜，謂乗九二之剛，不安猶藉刺也。不祥者，不善之徵。失其所安者，不善之效，故云不見其妻不祥也。
‘가시덤불에 의지한다’ 함은 구이의 강에 올라타니 편안하지 못함이 가시 위에 앉은 것과 같다. ’불상(不祥)’이란 불선의 징조요, 편안한 바를 잃은 것은 불선의 효과이니, 그러므로 ’그 아내를 보지 못함은 상서롭지 못하다’고 한 것이다.
주자 『주역본의』
隂柔而不中正，故有此象，而其占則凶。石指四，蒺藜指二，宫謂三，而妻則六也。其義則繫辭備矣。
음유하면서 부중부정하므로 이러한 상이 있고 그 점사는 흉하다. 돌은 구사를 가리키고 질려는 구이를 가리키며 궁(宫)은 삼효를 이르고 처(妻)는 상육이다. 그 뜻은 계사전에 갖추어져 있다.
주자 어록
六三陽之隂，上六隂之隂。故將六三言之，則上六為妻。
육삼은 양 자리의 음효이고 상육은 음 자리의 음효이다. 그러므로 육삼으로 말하면 상육이 처(妻)가 된다.
중계 장씨(中溪張氏)
石之為物，堅確而不納者也，指九四。四與初為應，三雖比四而四不納之矣。坎為叢棘，乃蒺藜也。六三進則遇乎九四之陽如石壓其上而无所納，是困于石也。退則乗乎九二之陽如棘刺其下而失所憑，是據于蒺藜也。六三以隂居陽而上六以隂居隂，故三以上為妻。然三與上无應，无應而入于其宫，宜不見其匹耦而凶也。
돌은 단단하고 확고하여 받아들이지 않는 것이니 구사를 가리킨다. 구사는 초육과 응이 되므로 삼효가 비록 구사와 이웃하나 구사가 받아들이지 않는다. 감(坎)은 덤불이 되니 곧 질려이다. 육삼이 나아가면 구사의 양을 만나 돌이 위를 누르듯 받아들여지지 않으니 ’곤우석’이요, 물러나면 구이의 양을 올라타 가시가 아래를 찌르듯 의지할 곳을 잃으니 ’거우질려’이다. 삼효는 상육을 처로 삼으나 둘은 응이 없으니, 응 없이 집에 들어가면 마땅히 배우자를 보지 못하여 흉하다.
동계 왕씨(童溪王氏)
六三隂也，而居陽，自以為陽也，故求配於上六。然上六宫則是也，而非其妻，故曰入于其宫不見其妻。
육삼은 음이면서 양 자리에 거하니 스스로 양이라 여기므로 상육에게 짝을 구한다. 그러나 상육은 집(宫)은 맞으나 처(妻)는 아니므로 ’그 집에 들어가 그 아내를 보지 못한다’고 한 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
六三本欲揜九二之剛。然九二剛中正，三隂柔不中正，故自取困焉。上六困之極，悔則猶可至於吉。如六三則上困於九四，下據于九二，以不正處二剛之間，失其所安，唯凶而已。
육삼은 본래 구이의 강을 가리려 하였다. 그러나 구이는 강중정하고 삼효는 음유부중정이므로 스스로 곤궁을 자초한 것이다. 상육은 곤궁의 극이나 뉘우치면 오히려 길에 이를 수 있으나, 육삼은 위로 구사에 곤궁하고 아래로 구이에 의지하여 부정으로 두 강 사이에 처하니 편안한 바를 잃어 오직 흉할 뿐이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주).