태극이야기오늘의 효
구이는 하괘 감(坎)의 한가운데 자리한, 강중(剛中)의 덕을 갖춘 현자의 효다. 양의 힘을 지녔으되 두 음효 초육과 육삼 사이에 끼여 가려져 있으니, 재능은 충분하나 아직 그 뜻을 펼 자리를 얻지 못했다. 효사는 그 처지를 “음식에 곤궁하다(困于酒食)“고 그린다. 정이천은 이를 배가 고픈 곤궁이 아니라, 강중한 군자가 천하의 백성을 윤택하게 하고 천하의 곤궁을 구제하려는 뜻을 아직 이루지 못한 곤궁으로 읽었다. 곤궁의 내용조차 개인의 결핍이 아니라 세상을 향한 마음인 것이 대인의 곤궁이다.
이어지는 “붉은 무릎가리개가 바야흐로 온다(朱紱方来)“는 희망의 구절이다. 붉은 무릎가리개는 임금의 복식이니, 여기서는 같은 강중의 덕을 지닌 구오를 가리킨다. 구이와 구오는 둘 다 양효라 본래 정응(正應)은 아니지만, 도가 같고 덕이 합하므로(道同德合) 머지않아 반드시 서로 구한다. 다만 ‘방래(方来)’—바야흐로 오고 있으되 아직 오지 않았다. 운봉 호씨가 지적하듯 구오 또한 음에 가려져 있어 그 옴이 더디다.
그래서 이 효의 핵심은 태도에 있다. “제사 올림에 씀이 이롭다(利用亨祀)”—곤궁의 때에는 오직 지성(至誠)만이 신명에 통하고 임금에게 통한다. 반대로 “나아가면 흉하다(征凶)”—때를 헤아리지 않고 조급하게 스스로 구하러 나서면 어려움을 자초한다. 그러나 그 흉함은 남이 지운 것이 아니라 제 조급함이 부른 것이니 “허물이 없다(无咎)”. 소상전은 이 모든 것을 “가운데에 경사가 있다(中有慶也)“는 한마디로 맺는다. 중덕을 지키고 기다리면 경사는 반드시 온다.
삶에의 적용
몸으로 이 효를 새기면, 그것은 조급하지 않은 지성의 기다림이다. 실력은 갖췄으나 아직 발휘할 때가 아닌 순간—상대가 빈틈을 보이지 않고, 무리하게 치고 들면 도리어 역공을 당하는 자리가 있다. 이때 필요한 것은 초조한 돌파가 아니라 중심을 지키는 정성이다. 제사를 올리듯 마음을 한곳에 모으면, 흩어졌던 기운이 하나로 응집되어 도리어 지성이 된다. 응하는 이가 없어 마음이 전일(專一)해지는 역설이 여기 있다. 몸의 중(中)을 잃지 않고 호흡을 고르며 때를 기다리면, 기회는 스스로 찾아온다. 곤궁이 오히려 지성을 길러내는 자리—그것이 구이의 가르침이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九二는 양강中德의 군자이나 1·3 음에 가리워 곤하다(困于酒食). 정이천은 이를 '술·밥에 배불러 곤함'이 아니라, 中德의 군자가 아래에서 곤해 천하의 곤을 펴 구제하지 못하는 것(澤天下之困을 못 폄)으로 본다 — 그 곤함은 천하를 윤택케 하려는 군자의 욕심이지 개인 욕심이 아니다.
'붉은 곤룡포(朱紱·임금, 五효)가 바야흐로 온다(朱紱方來)' — 二·五가 둘 다 양이라 본디 정응이 아니나, 같은 剛中之德이라 道가 같고 德이 합해(道同德合) 반드시 서로 구한다(必相求). 다만 천천히·더디게 와야 한다(方來·徐徐) — 빨리 오면 실패요 욕심이다. 그러니 가면(征) 흉하다(征凶) — 욕심으로 먼저 임금을 찾아가면 죽으니, 침착히 中德으로 기다려야 한다.
'제사를 지냄이 이롭다(利用享祀)' — 사람은 급하면 당황해 실수하니, 제사는 마음을 안정시키는 것이다(安其心). 困之時에는 지성을 다해야 이로우니(利用至誠) — 제사가 신명·하늘에 통하듯, 조금의 거짓도 없는 지성(至誠 無거짓)으로 신명에 통하는 것이다. 사심·욕심으로 종교를 하면 안 되고, 진심으로 최선을 다하면 반드시 성공한다.
원문과 주석 — 경문·상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(爻辭)
九二: 困于酒食, 朱紱方来, 利用亨祀, 征凶, 无咎.
구이는 음식에 곤궁하니, 붉은 무릎가리개가 바야흐로 온다. 제사 올림에 씀이 이로우니, 나아가면 흉하고, 허물이 없다.
상전(象傳)
象曰: 困于酒食, 中有慶也.
상에 말하기를, ‘음식에 곤궁하다’ 함은 가운데에 경사가 있는 것이다.
정이천『이천역전』
酒食, 人所欲而所以施恵也. 二以剛中之才而處困之時, 君子安其所遇, 雖窮戹險難, 无所動其心, 不恤其為困也. 所困者, 唯困於所欲耳. 君子之所欲者, 澤天下之民, 濟天下之困也. 二未得遂其欲施其恵, 故為困于酒食也.
주식(酒食)은 사람이 바라는 바이며 은혜를 베푸는 수단이다. 구이는 강중의 재질로 곤궁의 때에 처하니, 군자는 그 만나는 바에 편안하여 비록 궁핍하고 험난하더라도 그 마음을 동하는 바가 없어 그 곤궁함을 근심하지 않는다. 곤궁한 바는 오직 소원하는 바에 곤궁할 뿐이다. 군자가 소원하는 바는 천하의 백성을 윤택하게 하고 천하의 곤궁을 구제하는 것이다. 구이가 그 소원을 이루어 은혜를 베풀지 못하였으므로 ’음식에 곤궁하다’고 한 것이다.
大人君子懐其道而困於下, 必得有道之君求而用之, 然後能施其所蘊. 二以剛中之徳困於下, 上有九五剛中之君, 道同徳合, 必来相求, 故云朱紱方来. 方来, 方且来也. 朱紱, 王者之服蔽膝. 以行来為義, 故以蔽膝言之.
대인과 군자가 그 도를 품고 아래에서 곤궁하면 반드시 유도(有道)한 임금이 구하여 쓴 연후에야 그 품은 바를 베풀 수 있다. 구이가 강중의 덕으로 아래에서 곤궁한데 위에 구오라는 강중한 임금이 있으니, 도가 같고 덕이 합하여 반드시 와서 서로 구할 것이다. 그러므로 ’주불방래’라 한 것이다. ’방래’는 바야흐로 오려 하는 것이다. 주불(朱紱)은 왕자의 복식인 무릎가리개다. 행차하여 오는 것을 뜻으로 삼으므로 무릎가리개로써 말한 것이다.
利用享祀, 享祀以至誠通神明也. 在困之時, 利用至誠如享祀然. 其德旣誠, 自能感通於上. 自昔賢哲困於幽遠, 而德卒升聞, 道卒為用者, 唯自守至誠而已.
‘이용형사’ 함은, 제사를 올림은 지성으로 신명에 통하는 것이다. 곤궁의 때에 지성을 씀이 제사를 올리는 것처럼 하면 이롭다. 그 덕이 이미 정성스러우면 스스로 위에 감통(感通)할 수 있다. 옛적부터 현철(賢哲)이 유원한 곳에서 곤궁하였으나 덕이 마침내 올라 알려지고 도가 마침내 쓰이게 된 것은 오직 스스로 지성을 지켰을 뿐이다.
征凶无咎, 方困之時, 若不至誠安處以俟命, 往而求之, 則犯難得凶, 乃自取也. 將誰咎乎. 不度時而征, 乃不安其所, 為困所動也. 失剛中之德, 自取凶悔, 何所怨咎.
곤궁한 때에 만약 지성으로 편안히 처하여 명을 기다리지 않고 나아가 구하면, 어려움을 범하여 흉을 얻게 되니 곧 스스로 취한 것이다. 장차 누구를 탓하겠는가. 때를 헤아리지 않고 나아가면 곧 자기 자리에 편안하지 못하여 곤궁에 동해진 것이다. 강중의 덕을 잃어 스스로 흉과 후회를 취하니 무엇을 원망하고 탓하겠는가.
(象傳) 雖困于所欲, 未能施恵於人, 然守其剛中之德, 必能致亨而有福慶也. 雖使時未亨通, 守其中德, 亦君子之道亨, 乃有慶也.
비록 소원하는 바에 곤궁하여 사람에게 은혜를 베풀지 못하나, 그 강중의 덕을 지키면 반드시 형통을 이루어 복경(福慶)이 있을 것이다. 비록 때가 아직 형통하지 않더라도 그 중덕(中德)을 지키면 또한 군자의 도가 형통하니 곧 경사가 있는 것이다.
주자『주역본의』
困于酒食, 厭飫苦惱之意. 酒食, 人之所欲, 然醉飽過宜則是反為所困矣. 朱紱方来, 上應之也. 九二有剛中之德, 以處困時, 雖無凶害而反困於得其所欲之多, 故其象如此. 而其占利以享祀, 若征行則凶.
’곤우주식’은 싫증나고 고뇌하는 뜻이다. 주식은 사람이 바라는 바이나, 취하고 배부름이 마땅함을 넘으면 이것은 도리어 그것에 곤궁해지는 것이다. ’주불방래’는 위에서 응하는 것이다. 구이는 강중의 덕이 있어 곤궁의 때에 처하니, 비록 흉해(凶害)는 없으나 도리어 그 바라는 바를 많이 얻음에 곤궁하므로 그 상이 이와 같다. 점사는 제사를 올림에 씀이 이로우나 나아가면 흉하다.
주자 어록 — 좋은 일에 곤궁하다
或問: 困于酒食, 本義作饜飫於所欲, 是如何? 朱子曰: 此是困於好底事. 在困之時, 有困於好事者, 有困於不好事者, 此爻是好爻, 當困時則是困於好事. 如感時花濺淚, 恨别鳥驚心, 花鳥好娛戲底物, 這時却發人不好底意思, 是因好物而困也. 酒食饜飫亦如此.
주자가 말하기를: 이것은 좋은 일에 곤궁한 것이다. 곤궁의 때에 좋은 일에 곤궁한 자가 있고 좋지 않은 일에 곤궁한 자가 있는데, 이 효는 좋은 효이니 곤궁의 때에 좋은 일에 곤궁한 것이다. 마치 ’때를 느끼니 꽃에도 눈물이 뿌려지고, 이별을 한하니 새에게도 마음이 놀란다’는 것과 같으니, 꽃과 새는 즐겁게 노는 물건인데 이때에는 도리어 좋지 않은 뜻을 일으키니 이것은 좋은 물건으로 말미암아 곤궁해진 것이다. 주식의 염유(饜飫)도 역시 이와 같다.
주자 어록 — 제사와 정성
問: 朱紱方来利用享祀. 曰: 以之事君則君應之, 以之事神則神應之. 問: 困二五皆利用祭祀, 是如何? 曰: 他得中正, 又似取無應而心專一底意思.
묻기를: ’주불방래 이용형사’는 어떠합니까. 주자가 답하기를: 이로써 임금을 섬기면 임금이 응하고 이로써 신을 섬기면 신이 응한다. 묻기를: 곤 괘의 구이와 구오가 모두 ’제사에 씀이 이롭다’고 한 것은 어떠합니까. 답하기를: 중정(中正)을 얻었고 또 응이 없어 마음이 전일(專一)한 뜻을 취한 것 같다.
백운 곽씨(白雲郭氏)
九二剛中之大臣, 困而不失其所亨者. 君子困於家食之際, 無飲食宴樂之奉, 其道則不可得而困. 九五之君子方將以同德而来求, 則困于酒食非所憂也. 其時故凶, 而於義為无咎也.
구이는 강중한 대신으로 곤궁하면서도 그 형통하는 바를 잃지 않는 자이다. 군자가 집에서 식사하는 가운데 곤궁하여 음식과 연회의 받들어짐이 없으나 그 도는 곤궁하게 할 수 없다. 구오의 군자가 바야흐로 같은 덕(同德)으로써 와서 구하려 하니 주식에 곤궁한 것은 근심할 바가 아니다. 그 때가 본래 흉하나 의리에 있어서는 허물이 없다.
중계 장씨(中溪張氏)
坎為水, 水潤萬物如飲食之養人. 故需五·困二, 上下卦有坎體者亦皆有酒食之象. 况九二以剛居中, 自有方来之慶, 又豈真困于酒食也哉.
감(坎)은 물이니 물이 만물을 윤택하게 함은 음식이 사람을 기르는 것과 같다. 그러므로 수(需) 구오와 곤 구이는 상하괘에 감 체가 있는 자가 역시 모두 주식의 상이 있다. 하물며 구이가 강(剛)으로 중(中)에 거하니 스스로 방래(方来)의 경사가 있거늘 또 어찌 진실로 주식에 곤궁하겠는가.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
困于酒食, 醉飽之過, 因饜飫而生苦惱者也. 視初之困于株木·三之困于石, 有間矣. 所以初入幽谷·三不見其妻, 二則有朱紱方来之慶. 特五亦為柔所掩, 其来也緩, 故曰方来耳. 其占利於享祀而不利於征行. 困之時, 誠一切至, 可通神明, 不必急於往也. 无咎, 諸家以為誰咎. 則當如節之象曰又誰咎也. 今象曰中有慶, 則征凶者, 行非其時故凶, 而於義无咎也. 本義精矣.
’곤우주식’은 취하고 배부름이 지나쳐 싫증남에서 고뇌가 생기는 것이다. 초효의 ’주목에 곤궁함’과 삼효의 ’돌에 곤궁함’에 비하면 간격이 있다. 그러므로 초효는 유곡에 들어가고 삼효는 그 아내를 보지 못하지만 구이는 ’주불방래’의 경사가 있다. 다만 구오도 역시 유(柔)에게 가려져 있어 그 옴이 더디므로 ’방래’라 한 것이다. 점사는 제사 올림에 이로우나 나아감에는 이롭지 않다. 곤궁의 때에 정성이 일체에 이르면 신명을 통할 수 있으니 급히 나아갈 필요가 없다. ’무구’는 ’행함이 그 때가 아니므로 흉하나 의리에 있어서는 허물이 없다’는 것이다. 본의가 정밀하다.
출전: 주역전의대전 — 정이천『이천역전』, 주자『주역본의』및 주자어류, 백운 곽씨·중계 장씨·운봉 호씨 잔주.