태극이야기풀이
육오는 상괘 곤(坤)의 가운데, 승(升) 괘의 존위(尊位)에 자리한다. 그러나 음효가 양의 자리에 있어 본질이 음유(陰柔)하다. 스스로의 역량만으로는 천하를 다스릴 수 없는 처지다. 다행히 아래에 강중(剛中)한 구이가 정응(正應)하여 보좌한다. 현명한 이를 임용하여 올라가는 것이 마치 계단을 밟고 오르듯 순탄하니, 그래서 효사는 “계단을 밟고 올라간다(升階)“고 하였다.
주목할 것은 그냥 “길하다(吉)“고 하지 않고 “바르고 굳건하면 길하다(貞吉)“고 한 점이다. 정이천은 “자질이 본래 음유하니 반드시 정고(貞固)를 지켜야 비로소 그 길함을 얻는다”고 하였다. 정고하지 못하면 현자를 믿되 독실하지 못하고(信賢不篤), 임용하되 끝까지 하지 못한다(任賢不終). 계단은 눈앞에 있어도, 바르게 지키지 못하면 올라갈 수 없다. 주자 역시 음이 양의 자리에 거한 부정(不正)함을 직시하여 “반드시 능히 바르고 굳건해야 길함을 얻고 계단을 올라갈 수 있다”고 하며 조건부 길(吉)임을 분명히 하였다.
운봉 호씨의 대비가 이 뜻을 밝게 비춘다. 구삼은 강정(剛正)하므로 경계하는 말 없이 “빈 고을에 오른다(升虛邑)“고 했으나, 육오는 음유하므로 반드시 “정길”을 먼저 놓은 뒤에야 “승계”를 말했다. 같은 쉬운 오름이라도 자질이 부족하면 반드시 바름(貞)으로 보완해야 한다는 것이다. 절재 채씨는 소상전의 “크게 뜻을 얻는다(大得志)“를 괘상으로 풀어, 승(升)은 나무가 위로 자라 오르는 형상이므로 군주의 뜻이 크게 이루어진다고 하였다.
삶에의 적용
내가 가장 강한 사람일 필요는 없다. 부족함을 아는 것이 오히려 시작이다. 자기 그릇의 한계를 인정하고, 나보다 나은 사람을 알아보아 진심으로 믿고 끝까지 맡기는 것 — 그것이 육오가 “크게 뜻을 얻는” 길이다. 다만 한 가지, 바름(貞)을 놓쳐서는 안 된다. 사람을 믿되 흔들림 없이, 한 계단씩 건너뛰지 않고 오르는 것. 수련에서도 높은 단에 올라도 기본기를 소홀히 하면 이내 무너진다. 좋은 스승의 가르침을 끝까지 따르며 한 계단씩 밟아 오르는 것이 정도(正道)다. 계단을 건너뛰면 반드시 넘어진다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六五는 음유가 임금 자리에 있어 — 그릇이 부족하니(質本陰柔) 바르게 굳게 노력해야 길하다(貞吉). 계단을 한 발씩 오르듯(升階) 차근차근 임금의 도를 행한다. 자격이 부족하면 강중의 현신(九二)에 의지해야 하니(任剛中之賢) — 의심하면 큰 그릇이 못 되고(疑賢則小器), 내 그릇이 크면 큰 그릇이 절로 온다.
계단을 오름(升階)은 가장 쉬운 오름이다 — 제자리에 있어도 한 계단씩 오르는 것이니, 자리는 쫄병이라도 세월 따라 인격을 닦으면 그릇은 계속 커진다(位不動而德日升). 사람들은 제자리에 있으면 그대로인 줄 착각하나 — 그 자리에서 인격을 쌓아 오르는 것이다. 그래서 공부는 죽는 날까지 한다(써먹기 위해서가 아니라 수양을 위해).
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문
六五：貞吉，升階。
육오는 바르고 굳건하면 길하니(貞吉), 계단을 밟고 올라간다(升階).
소상전
象曰：貞吉升階，大得志也。
상(象)에 말하기를, ‘바르고 굳건하면 길하여 계단을 밟고 올라간다’ 함은, 크게 뜻을 얻는 것이다(大得志).
정이천 『이천역전』 — 효사
五以下有剛中之應，故能居尊位而吉。然質本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也。
육오는 아래에 강중(剛中)한 응(구이)이 있으므로 능히 존위에 거하여 길하다. 그러나 자질이 본래 음유하니, 반드시 정고(貞固)를 지켜야 비로소 그 길함을 얻는다. 만약 정고하지 못하면 현자를 믿되 독실하지 못하고(信賢不篤), 임용하되 끝까지 하지 못하니(任賢不終), 어찌 능히 길하겠는가.
階，所由而升也。任剛中之賢，輔之而升，猶登進自階，言有由而易也。指言九二正應，然在下之賢皆用升之階也。能用賢，則彚升矣。
계(階)란 말미암아 올라가는 바이다. 강중한 현자에게 맡겨 보좌를 받으며 올라감이 마치 계단을 밟고 오르는 것과 같으니, 말미암는 바가 있어 쉽다는 뜻이다. 지목한 것은 구이의 정응이지만, 아래에 있는 현자들은 모두 오름의 계단이 된다. 능히 현자를 임용하면 무리를 이끌고 올라간다(彚升).
정이천 『이천역전』 — 상전
倚任賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。君道之升，患无賢才之助爾，有助則猶自階而升也。
현명한 인재에게 의지하고 맡기면서 능히 정고하면, 이와 같이 올라감에 가히 천하의 대치(大治)를 이룰 수 있으니, 그 뜻을 크게 얻을 수 있다. 군주의 도가 올라감에 걱정되는 것은 현명한 인재의 도움이 없는 것뿐이니, 도움이 있으면 마치 계단을 밟고 올라가는 것과 같다.
주자 『주역본의』
以隂居陽，當升而居尊位，必能正固，則可以得吉而升階矣。階，升之易者。
음으로써 양의 자리에 거하여, 올라감을 당하여 존위에 있으니, 반드시 능히 바르고 굳건해야(正固) 가히 길함을 얻고 계단을 올라갈 수 있다. 계(階)란 올라가기 쉬운 것이다.
제가(諸家)
사수 정씨(沙隨程氏)
下應剛徳之臣，自二升五，如階有級，此人君升進賢臣之象。
아래로 강덕(剛德)의 신하에게 응하여, 구이에서 구오까지 올라감이 계단에 급(級)이 있는 것과 같으니, 이는 인군이 현명한 신하를 올려 진출시키는 상이다.
주자(朱子) — 승·췌 비교
六五貞吉升階，與萃九五萃有位匪孚元永貞悔亾，皆謂有其位必當有其徳。若无其徳，則萃雖有位而人不信，雖有升階之象而不足以升矣。
육오의 ’정길 승계’와 췌 괘 구오의 ’취유위비부 원영정 회망’은 모두 ’지위가 있으면 반드시 마땅히 덕이 있어야 한다’는 뜻이다. 만약 덕이 없다면, 췌에서 비록 지위가 있어도 사람이 믿지 않고, 비록 ’계단을 올라감’의 상이 있더라도 올라가기에 부족하다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
九三升虚邑，六五升階，皆象升之易也。九三剛正，故无戒辭。六五先貞吉之占，而後升階之象者，謂升而不正則不吉，雖有升階之象而不足以升也。
구삼의 ’승허읍’과 육오의 ’승계’는 모두 오름이 쉬움을 상징한다. 구삼은 강정하므로 경계하는 말이 없다. 육오는 먼저 ’정길’의 점사를 놓고 그 다음에 ’승계’의 상을 말한 것은, 올라가면서 바르지 않으면 길하지 못하여, 비록 계단을 올라가는 상이 있더라도 올라가기에 부족하다는 뜻이다.
양씨(楊氏)
六五以柔得尊位，其進甚易，故曰升階。
육오는 유(柔)로써 존위를 얻었으니 그 나아감이 매우 쉽다. 그러므로 ’승계’라 하였다.
뇌씨(雷氏)
六五貞吉升階，先儒以為踐祚，蓋貞吉然後可以升天子之位也。
육오의 ’정길 승계’에 대해 선유(先儒)들이 ’천자의 자리에 오르는 것(踐祚)’이라 하였으니, 대개 정길한 연후에야 가히 천자의 위에 오를 수 있다는 뜻이다.
중계 장씨(中溪張氏)
坤為上，故曰階。六五柔進而上行，貞正則吉，階而升之，則由岐山而豐鎬，可以尊處九陛之上矣。
곤(坤)이 위에 있으므로 계(階)라 하였다. 육오는 유가 나아가 위로 행하니, 정정(貞正)하면 길하다. 계단을 밟고 올라가면, 기산(岐山)에서 풍호(豐鎬)로 나아가, 가히 구폐(九陛) 위에 높이 처할 수 있다. (기산에서 풍호로의 이동은 주나라 건국 역사를 가리킨다.)
절재 채씨(節齋蔡氏)
萃者澤聚於下，故九五志未光；升者木升於上，故六五大得志也。
췌는 못이 아래에 모이는 것이므로 구오의 ‘뜻이 아직 빛나지 못하고(志未光)’, 승은 나무가 위로 올라가는 것이므로 육오의 ’크게 뜻을 얻는다(大得志)’는 것이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주).