태극이야기괘상과 자리
구이는 하괘 손(巽)의 가운데에 있다. 대신(大臣)의 자리이며, 강(剛)이 중위에 거하여 강중(剛中)의 덕을 갖추었다. 양효가 음의 자리에 있으니 강하면서도 중(中)한 덕이 있으나, 위로는 음유(陰柔)한 군주인 육오에게 응한다. 강한 신하가 유약한 군주를 섬기며 올라가야 하는 때를 만난 것이다.
이런 관계가 세상에서 가장 어렵다. 능력 있는 자가 능력 없는 윗사람을 섬길 때, 사람은 대개 겉으로만 순종하며 속으로 꾸미거나(矯飾), 불만을 품고 등을 돌리거나, 아니면 진심으로 정성을 다한다. 효사가 가르치는 길은 셋째다. 화려한 제물이 없는 가장 간소한 제사(禴)라도, 정성만 지극하면 귀신을 감동시키듯, 진심의 성의로 위와 통하면 허물이 없다. 핵심은 순서에 있다. 진심이 먼저 서고(孚乃), 그 다음에야 간소한 형식이 이롭다.
임천 오씨의 풀이가 이 순서를 정확히 짚는다. 위에 대한 정성과 믿음이 먼저 이루어진 뒤에 약제를 쓰면, 윗사람이 그 간소함을 의심하지 않는다. 신뢰가 통한 자리에서는 형식이 소박해도 아무 문제가 되지 않는다. 반대로 진심 없이 형식만 화려하면, 그 꾸밈이 도리어 관계를 무너뜨린다.
삶에의 적용
정성은 밖으로 꾸미는 것이 아니라 안에 쌓는 것이다. 정이천은 “정성이 안에 쌓이면 저절로 밖의 꾸밈에 힘쓰지 않게 된다”고 하였다. 몸으로 사람을 대할 때도 같다. 말을 늘리고 예물을 키워 환심을 사려는 마음이 일어날수록, 오히려 안이 비어 있다는 신호다. 진심이 채워진 사람은 간소한 인사 한 번, 정성 들인 기본기 하나로 상대를 감동시킨다. 수련도 화려한 기술이 아니라 정성을 다한 기본에서 도(道)가 전해진다. 오늘 누군가를 대할 때, 무엇을 더 꾸밀지가 아니라 진심이 먼저 서 있는지를 먼저 물어야 한다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
손(巽)이 겸손하고 곤(坤)이 순하며(巽而順), 강한 九二가 가운데서 六五와 응하니(剛中而應) — 때를 타 자연으로 올라간 것이라 크게 형통한다(是以大亨). 用見大人 勿恤은 경사가 있음이요(有慶), 南征吉은 뜻이 행해짐이다(志行).
원문과 주석 — 경문·소상전·정이천·주자·제가
경문
九二：孚乃利用禴，无咎。
구이는 진심으로 믿음이 있은 뒤에야(孚乃) 비로소 약제(禴祭, 간소한 제사)를 쓰는 것이 이로우니, 허물이 없다(无咎).
소상전
象曰：九二之孚，有喜也。
상전에 말하였다. 구이의 믿음(孚)은 기쁨이 있다(有喜).
정이천 『이천역전』 — 효사
二陽剛而在下，五陰柔而居上。夫以剛而事柔，以陽而從陰，雖有時而然，非順道也。以暗而臨明，以剛而事弱，若黽勉於事勢，非誠服也。上下之交，不以誠，其可以久乎？其可以有為乎？五雖陰柔，然居尊位；二雖剛陽，事上者也。當内存至誠，不假文飾於外。誠積於中，則自不事外飾。故曰利用禴，謂尚誠敬也。自古剛強之臣，事柔弱之君，未有不為矯飾者也。禴，祭之簡質者也。云孚乃，謂既孚乃宜不用文飾，專以其誠感通於上也。如是則得无咎。以剛強之臣而事柔弱之君，又當升之時，非誠意相交，其能免於咎乎？
구이는 양강하면서 아래에 있고, 육오는 음유하면서 위에 거한다. 강한 자가 유약한 자를 섬기고 양이 음을 따르는 것은 때에 따라 그러한 경우가 있으나 순리는 아니다. 위아래의 사귐이 성(誠)으로 하지 않으면 어찌 오래갈 수 있으며, 어찌 뭔가를 이룰 수 있겠는가. 육오는 음유하나 존귀한 자리에 거하고, 구이는 강양하나 위를 섬기는 자이다. 마땅히 안으로 지극한 정성을 간직하고 밖으로 문식을 빌리지 않아야 한다. 정성이 안에 쌓이면 저절로 밖의 꾸밈에 힘쓰지 않게 된다. 그러므로 ’약제를 쓰는 것이 이롭다’고 한 것이니, 성(誠)과 경(敬)을 숭상함을 이른다. 자고로 강한 신하가 유약한 임금을 섬기면서 꾸미고 위장하지 않은 자가 없었다. ’약(禴)’은 제사 가운데 간소하고 질박한 것이다. ’부내(孚乃)’라 한 것은, 이미 진심이 있은 뒤에야 비로소 문식을 쓰지 않고 오로지 그 정성으로 위에 감통함이 마땅하다는 것이다. 이와 같으면 허물이 없다.
정이천 『이천역전』 — 상전
二能以孚誠事上，則不唯為臣之道无咎而已，可以行剛中之道，澤及天下，是有喜也。凡象言有慶者，如是則有福慶及於物也；言有喜者，事既善而又有可喜也。如大畜童牛之牿元吉，象曰有喜，蓋牿於童則易，又免強制之難，是有可喜也。
구이가 능히 진심과 정성(孚誠)으로 위를 섬기면, 신하의 도로서 허물이 없을 뿐만 아니라 강중(剛中)의 도를 행하여 그 은택이 천하에 미칠 수 있으니, 이것이 ’기쁨이 있다(有喜)’는 것이다. 상전에서 ’경사가 있다(有慶)’고 한 것은 복과 경사가 만물에 미침을 말한 것이고, ’기쁨이 있다’고 한 것은 일이 이미 좋은 데에다 또 기뻐할 만한 것이 있다는 뜻이다.
주자 『주역본의』
義見萃卦。
그 뜻은 췌(萃)괘에 보인다. (승괘 구이의 ’부내이용약’이 췌괘 육이의 효사와 같으므로, 그 풀이를 췌괘에서 참조하라는 간결한 지시다.)
건안 구씨(建安丘氏)
建安丘氏曰：二與五為正應。九二為巽木剛直之幹，六五在坤地之中而能生木者也。二五相應而相孚，猶用薄祭亦可薦之於神明矣。
구이와 육오는 정응(正應)이 된다. 구이는 손(巽)의 나무로서 강직한 줄기이고, 육오는 곤(坤)의 땅 가운데에서 능히 나무를 자라게 하는 자이다. 구이와 육오가 서로 응하고 서로 믿으니, 비록 간소한 제사를 쓰더라도 신명에게 올릴 수 있다.
임천 오씨(臨川吴氏)
臨川吴氏曰：二剛中而應五，然五柔未易速孚，故必待既孚於五，而後乃利用禴也。禴者，宗廟之禮薄於常時者，然誠孚於上而後用禴，則上不疑其簡，故无咎。
구이는 강중하여 육오에 응하나, 육오는 유약하여 쉽게 빨리 믿기 어렵다. 그러므로 반드시 이미 육오에게 믿어진 뒤에야 비로소 약제를 쓰는 것이 이롭다. ’약(禴)’이란 종묘의 예 가운데 평상시보다 간소한 것이다. 그러나 위에 대한 정성과 믿음이 먼저 이루어진 뒤에 약제를 쓰면, 위에서 그 간소함을 의심하지 않으므로 허물이 없다.
중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰：萃六二以中虛為孚，而與九五應；升九二以中實為孚，而與六五應。二爻虛實雖殊，其孚則一也。孚則雖用禴而亦利，故二爻皆曰「孚乃利用禴」。彖言「剛中而應」，指此爻也。
췌의 육이는 중허(中虛)로써 믿음이 되어 구오에 응하고, 승의 구이는 중실(中實)로써 믿음이 되어 육오에 응한다. 두 효가 허(虛)와 실(實)은 비록 다르나 그 믿음은 하나이다. 믿음이 있으면 비록 약제를 쓰더라도 이로우므로 두 효 모두 ’부내이용약’이라 하였다. 단전에서 ’강중이응(剛中而應)’이라 한 것은 이 효를 가리킨 것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
雲峯胡氏曰：萃與升相反。萃之二曰「孚乃利用禴」，則宜如損六二十朋之言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃於上，升九二求升乎上，故其義同。萃六二以柔而應九五之剛，升九二以剛而應六五之柔，其以至誠感應則一也，故爻辭同而彖傳「剛中而應」之辭亦同。
췌와 승은 서로 반대이다. 췌의 육이는 유(柔)로써 구오의 강(剛)에 응하고, 승의 구이는 강(剛)으로써 육오의 유(柔)에 응하니, 지극한 정성으로 감응함은 하나이다. 그러므로 효사가 같고, 단전의 ’강중이응’이라는 말도 같다.
이씨 원량(李氏元量)
李氏元量曰：萃之二柔也，則疑於進之易，故引「吉无咎」而後「孚乃利用禴」；升之二剛也，剛則能審義以進，故即其才「孚乃利用禴」而无咎也。
췌의 이효는 유(柔)이므로 나아감이 쉬울까 의심되어 ’길하고 허물이 없다’를 먼저 이끌어내고 뒤에 ’부내이용약’을 말하였다. 승의 이효는 강(剛)이니 능히 의리를 살펴 나아가므로, 그 재주를 곧바로 들어 ’부내이용약이면 무구’라 하였다.
진운 풍씨(縉雲馮氏)
縉雲馮氏曰：二中也，五亦中也。中誠相感，雖五升而不來，以二之孚誠，五亦不能不守貞待二而為之升階也。二能感五，五能待二，乃成升道，故贊二為有喜，五為大得志。
구이도 중(中)이요 육오도 중(中)이다. 중의 정성이 서로 감응하니, 비록 육오가 내려오지 않더라도 구이의 진심과 정성으로 인해 육오 또한 정도를 지키며 구이를 기다려 그를 위해 올라가는 계단이 된다. 구이가 능히 육오를 감동시키고 육오가 능히 구이를 기다리니, 이에 올라감의 도가 이루어진다. 그러므로 구이를 찬하여 ’기쁨이 있다’고 하고, 육오를 찬하여 ’크게 뜻을 얻었다’고 하였다.