태극이야기풀이
육이는 하괘의 가운데 자리에 음효로 앉았다. 음이 음의 자리에 있어 중정(中正)하고, 무엇보다 마음이 완벽하게 텅 비어 있다(虛中). 이 비움이 이 효의 전부다. 그릇에 물이 가득 차면 더는 받아들이지 못하고, 비어 있으면 저절로 채워진다(滿則不受，虛則來). 정이천은 이것을 사물의 자연스러운 이치라 했다. 마음을 비우고 겸손하게 순종하는 사람에게는, 천하의 누구라도 기꺼이 다가와 그를 도우려 한다. 혹 누군가 열 벗의 큰 거북(十朋之龜)으로 도우니, 그 옳음이 지극하여 거북점조차 어기지 못한다(弗克違).
그러나 경문은 여기에 하나의 단서를 단다. 영원히 바르게 해야 길하다(永貞吉). 바로 위 손괘(損)의 육오는 같은 축복을 받고도 ’원길(元吉)’이라 하여 아무 경계가 없었는데, 익괘의 육이에만 ’영정(永貞)’의 조건이 붙는다. 까닭은 자리다. 손 육오는 음이 강한 존위에 거해 강을 받으나, 익 육이는 음효가 음자리에 앉아 바탕도 자리도 모두 부드럽다. 부드러움이 겹치니 받은 복을 끝까지 지켜낼 힘이 의심스럽다. 그래서 ‘언제나 곧고 굳세게 지켜야(常永貞固)’ 비로소 이 복이 달아나지 않는다고 경계한 것이다.
끝 구절은 이 비움의 정성이 어디까지 닿는가를 보인다. 왕이 상제께 제사를 올리는 데 써도 길하다(王用享于帝吉). 속을 비운 지극한 정성이라면 하늘마저 감응하는데, 하물며 사람과 사귀고 일을 도모함에 뜻이 통하지 않을 리 있겠는가. 제사란 대가를 바라면 한 톨의 복도 받지 못한다. 바라지 않는 마음, 그 무심(無心)한 정성이야말로 밖에서 복이 흘러드는 통로다.
삶에의 적용
세상이 나에게 호의를 보내올 때가 가장 위험한 때다. 오래 나를 낮추고 애쓴 끝에 평판이 좋아지고 기회가 사방에서 밀려들면, 마음은 어느새 “내가 잘나서 그렇다”는 교만으로 차오른다. 그릇이 차는 순간 더 이상의 보탬은 튕겨 나간다. 이때 필요한 것은 오히려 몸의 긴장이다. 세상이 부드러울수록 단전은 더 깊이 조여야 한다. 숨을 아랫배로 끌어내리며 척추를 하늘을 향해 곧게 세우되, 마음의 그릇만은 완벽한 진공으로 리셋한다. 유연함 속에 벼려진 텐션 — 그것이 쏟아지는 에너지의 과부하를 견디며 나를 살찌우는 자리다. 받을수록 비우는 이 역설을 몸에 새기는 것이 육이가 건네는 공부다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六二는 익괘를 손괘로 거꾸로 뒤집으면 損卦 六五가 되니, 글귀가 같다('或益之十朋之龜 弗克違'). 六二는 음유가 中正에 거해 마음을 비웠으니(虛中) — 혹 누군가 도우면(或益之) 열 벗의 큰 거북(十朋之龜, 두 마리가 한 쌍이라 스무 마리)으로도 거북점조차 어기지 못하여(弗克違) 그만큼 운이 좋다.
가득 차면 덜어내(쏟아) 무너지고(滿則覆), 비면 받아들일 준비가 된다(虛則受) — 그릇에 물이 차면 쏟아야 하듯, 마음을 비워야 이익을 받는다. 맹자도 '진실로 善을 좋아하면 사해 안이 천 리를 가벼이 여기고 와서 善을 고한다(夫苟好善 四海之內 皆將輕千里而來告之以善)'고 했다 — 욕심이 꽉 차면 복을 못 받고, 비면 많은 복이 절로 찾아온다(自然).
(…) 損卦 六五는 '元吉'이라 조심할 곳이 없으나, 益卦 六二는 '永貞吉'이라 경계한다 — 까닭은 자리다. 損 六五는 음이 양자리(尊位)에 거해 강을 받으니 元吉이요, 益 六二는 음효가 음자리에 거해(效·位가 다 음유) 자신을 단단히 잡지 못하므로(不能固守) — 길이 곧게 지키는 자세를 가져야(永貞) 비로소 길하다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문과 소상전
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。 육이는 혹 십붕(十朋)의 거북으로 더해주더라도 능히 어기지 못하니, 영원히 바르게 하면 길하다. 왕이 상제께 제사를 지내는 데 쓰면 길하다.
象曰：或益之，自外來也。 상전에 말하였다. ’혹 더해준다’는 것은, 밖으로부터 오는 것이다.
정이천 『이천역전』
六二處中正而體柔順，有虚中之象。人處中正之道，虚其中以求益而能順從，天下孰不願告而益之？孟子曰：「夫苟好善，則四海之内皆將輕千里而来告之以善。」夫滿則不受，虚則来，物理自然也。 육이는 중정에 처하고 본체는 유순하여, 속을 비운 상이 있다. 사람이 중정의 도에 처하여 그 속을 비워 보탬을 구하고 능히 순종한다면, 천하의 누가 기꺼이 깨우쳐 그를 보태주려 하지 않겠는가? 맹자가 이르기를 “무릇 진실로 선을 좋아하면, 사해 안의 사람들이 모두 천 리 길을 가볍게 여기고 와서 선을 고해줄 것이다”라고 하였다. 대저 가득 차면 받아들이지 못하고, 비어 있으면 (스스로) 오는 것은 사물의 이치요 자연스러움이다.
永貞吉，就六二之才而言。二中正虚中，能得衆人之益者也。然而質本隂柔，故戒在常永貞固則吉也。求益之道，非永貞則安能守也？ ‘영원히 바르게 하면 길하다’ 함은 육이의 재주에 나아가 말한 것이다. 이효는 중정하고 속을 비워 능히 뭇사람의 보탬을 얻는 자이다. 그러나 바탕이 본래 음유하므로, ’항상하고 영원히 바르고 굳세게 해야 길하다’고 경계한 것이다. 보탬을 구하는 도는 영원히 바르지 않으면 어찌 능히 지킬 수 있겠는가?
王用享于帝吉。如二之虚中而能永貞，用以享上帝猶當獲吉，況與人接物其意有不通乎？求益於人有不應乎？祭天，天子之事，故云王用也。 ‘왕이 상제께 제사를 지내는 데 쓰면 길하다’. 이효와 같이 속을 비웠으면서도 능히 영원히 바를 수 있다면, 상제께 제사를 지내는 데 써도 마땅히 길함을 얻을 것인데, 하물며 사람과 사귀고 사물을 대함에 그 뜻이 통하지 않음이 있겠으며, 남에게 보탬을 구함에 응하지 않음이 있겠는가! 하늘에 제사 지내는 것은 천자의 일이므로 ’왕이 쓴다’고 이른 것이다.
주자 『주역본의』·어류
本義：六二當益下之時，虚中處下，故其象占與損六五同。然爻位皆隂，故以永貞為戒。以其居下而受上之益，故又為卜郊之吉占。 육이는 ’아래를 보태주는 때’를 당하여 속을 비우고 아래에 처했으므로, 그 상과 점이 손괘 육오와 같다. 그러나 효와 자리가 모두 음이므로 영원히 바르게 함으로써 경계하였다. 아래에 거하면서 윗사람의 보탬을 받기 때문에, 또 교제(郊祭, 하늘에 제사 지냄)를 점침에 길한 점이 되는 것이다.
朱子曰：王用享于帝吉，是祭則受福底道理。 주자가 말하였다. “’왕용향우제길’은 제사를 지내면 복을 받는다는 도리이다.”
상전 해설
傳：既中正虚中，能受天下之善而固守，則有有益之事，衆人自外来益之矣。或曰：自外来豈非謂五乎？曰：如二之中正虚中，天下孰不願益之？五為正應，固在其中矣。本義：或者，衆无定主之辭。 (정전) 이미 중정하고 속을 비워 능히 천하의 선함을 받아들여 굳게 지키면, 곧 보태주는 일이 있어 뭇사람이 밖으로부터 와서 그를 보태준다. 혹자가 “밖으로부터 온다는 것은 오효를 이르는 것이 아닌가?” 하니 답하기를, “이효의 중정하고 속을 비움과 같다면 천하의 누가 보태주기를 원하지 않겠는가? 오효는 정응이니 진실로 그 가운데 포함된다.” (본의) ’혹(或)’이란 정해진 주인이 없는 무리를 뜻하는 말이다.
제가
建安丘氏曰：益者損之反。益之六二，損之六五也。損之五曰元吉，則謂其居得尊位，以柔履剛為善；益之二曰永貞吉，則以爻位皆柔，不能固守，故以永貞為戒也。 건안 구씨가 말하였다. 익괘는 손괘의 반대다. 익의 이효는 손의 오효와 같다. 손 오효에서 ’원길’이라 한 것은 존위를 얻어 유로써 강을 밟은 것을 선함으로 여긴 것이고, 익 이효에서 ’영정길’이라 한 것은 효와 자리가 모두 유라 능히 굳게 지키지 못하므로 ’영정’으로 경계한 것이다.
雲峰胡氏曰：損五上卦之中，當下益上之時，而受下之益；益二下卦之中，當上益下之時，而受上之益。五元吉，二必永貞而後吉，位有剛柔之殊，分有君臣之異也。 운봉 호씨가 말하였다. 손 오효는 상괘의 가운데로서 ’아래가 위를 보태는 때’를 당하여 아래의 보탬을 받은 것이고, 익 이효는 하괘의 가운데로서 ’위가 아래를 보태는 때’를 당하여 위의 보탬을 받은 것이다. 오효는 원길하고 이효는 반드시 영원히 바르게 한 뒤에야 길하니, 자리에 강하고 부드러운 다름이 있고 신분에 임금과 신하의 차이가 있기 때문이다.
雙湖胡氏曰：凡卦象肖離者，皆有龜象。頤之自初至上，與損之自二至上，益之自初至五，皆外實中虚，所以取諸龜也。 쌍호 호씨가 말하였다. 무릇 괘의 상이 이(離)와 닮은 것은 모두 거북의 상이 있다. 이(頤)괘의 초효부터 상효까지, 손괘의 이효부터 상효까지, 익괘의 초효부터 오효까지가 모두 밖은 꽉 차고 속은 비어 있으니, 이 까닭에 거북의 상을 취한 것이다.
進齋徐氏曰：二簋可用享，損之時用也；王用享于帝，益之時用也。故曰損益盈虚，與時偕行。 진재 서씨가 말하였다. “두 그릇으로 제사 지낸다”는 것은 손의 때의 쓰임이고, “왕이 상제께 제사 지낸다”는 것은 익의 때의 쓰임이다. 그러므로 “덜고 보태며 차고 빔이 때와 더불어 함께 행한다”고 한 것이다.
東谷鄭氏曰：凡曰或益、曰有它吉、曰有隕自天、曰自天祐，皆謂不期於得之也。 동곡 정씨가 말하였다. 무릇 ’혹 보태준다’거나 ‘하늘에서 떨어진다’, ’하늘에서 돕는다’고 말한 것은 모두 기약하지 않았는데 얻는 것을 말한다.
雲峰胡氏曰：乾言或躍，坤言或從，或在我者未定也。恒或承之，損益或益之，或在人者未定也。 운봉 호씨가 말하였다. 건괘의 ’혹 뛰어오른다’와 곤괘의 ’혹 따른다’의 ’혹’은 ’나에게 있는 것’이 아직 정해지지 않음이요, 항괘의 ’혹 누군가 받든다’와 손·익괘의 ’혹 보태준다’의 ’혹’은 ’남에게 있는 것’이 정해지지 않은 것을 뜻한다.