태극이야기풀이
가인(家人)의 도가 마침내 완성되는 자리다. 구오는 양강(陽剛)으로 존위(尊位)에 올라 중정(中正)을 온전히 갖춘 가장이며, 안에서 살림을 맡은 육이(六二)와 바르게 응한다. ’왕격유가(王假有家)’의 격(假)은 ’이르다(至)’는 뜻이니, 임금이 가정을 소유하는 도리가 극진한 데 이르렀다는 말이다. 앞서 구삼이 지나치게 엄하여 온 집안을 벌벌 떨게 했다면, 구오는 소리 높여 다그치지 않아도 가장의 덕이 이미 온 집안을 감화시킨 단계다. 다스림의 완성은 강제가 아니라 감화(感格)임을 이 효가 보여 준다.
‘물휼(勿恤)’, 곧 근심하지 않아도 길하다. 정이천은 예로부터 성왕치고 제 몸을 공손히 하고 집안을 바르게 하는 것(恭己正家)을 근본으로 삼지 않은 이가 없었다고 했다. 집안을 두는 도가 이미 지극하면, 그 나머지는 애써 근심하거나 수고하지 않아도 천하가 다스려진다. 밖에서 임금이 자신을 공손히 하고 안에서 아내가 집안을 바르게 하여 안팎이 덕을 같이하니(內外同德), 더 근심할 일이 없는 것이다. 다만 정이천은 못을 박는다. 억지로 순종하게 하는 것만으로는 아직 ’가정에 이른 도’가 아니며, 반드시 그 마음을 감화하는 데(心化) 이르러야 한다고.
소상전은 이 완성을 ’서로 교차하여 사랑함(交相愛)’이라 풀었다. 남편은 아내의 내조를 사랑하고 아내는 남편이 집안의 모범 됨을 사랑하니, 사랑이 한쪽에서 다른 쪽으로 흐르는 것이 아니라 마주 오가는 것이다. 운봉 호씨는 이 사랑이 정욕의 사랑이 아니라 서로의 중정한 덕을 사랑하는 것이라 못박았고, 건안 구씨는 같은 양강이라도 구삼은 강하되 중을 잃어 지나치게 엄했고, 구오는 강하되 중을 얻어 위엄이 있으면서도 능히 사랑할 줄 안다(威而能愛)고 대비했다. 규율이 먼저 서고 난 뒤라야 피어나는 사랑, 그것이 구오의 자리다.
삶에의 적용
오래 공들여 길러 온 것이 마침내 제 힘으로 돌아가기 시작할 때가 있다. 아이가 제 앞가림을 하고, 함께 일하던 사람이 시키지 않아도 알아서 움직이는 순간이다. 이때 서툰 리더는 도리어 불안해져서 자꾸 확인하고 간섭한다. 그러나 그 손길이 상대의 자율을 깨뜨린다. 구오는 ’근심하지 말라(勿恤)’고 이른다. 믿고 맡겨라. 그리고 다스림의 방식을 바꾸어라 — ’나를 따라오라’고 명령하는 대신, 내가 먼저 바른 걸음을 걸어 보이는 것이다. 앞서가는 부모의 발자국이 바르면 자식은 저절로 그 자국을 밟는다. 몸으로도 새길 수 있다. 밖에서 위엄은 이미 증명되었으니, 집에 돌아와서까지 미간에 힘을 줄 일이 아니다. 어깨의 긴장을 풀고 눈빛을 부드럽게 내려놓을 때, 비로소 서로의 온기가 오간다. 걱정을 손에서 놓는 그 자리가, 집안이 가장 평화롭게 도는 자리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'王假有家'의 '假(격)'은 이를 적·지극할 적(至)이니 — 임금이 집(가정)을 소유함에 지극히 이르렀다는 말이다. 임금이 결혼하여 한 가정을 가지고 한 국가를 소유함의 최고다.
(…) 王者의 도는 修身이다 — 내 몸을 먼저 닦아 모범을 보이면 집안이 저절로 똑같이 다스려지고, 그것이 국가로 가면 천하가 저절로 다스려진다. 근심·걱정을 기다리지 않아도 자연스레 길하다(勿恤吉).
(…) 부모가 '너는 훌륭한 자식이 되거라' 주문해도 자식은 안 된다 — 제가 훌륭한 걸 보여주며 '따라오라' 해야 자식이 따라간다. '내 발자국 따라오지 마라' 하고 아버지가 앞서가면 자식이 어느 발자국을 따라가랴. 부모가 되거든 부모 행세(모범)를 해라.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·건안 구씨·동계 왕씨·운봉 호씨·성재 양씨
효사와 소상전
九五，王假有家，勿恤，吉。
구오는 왕이 가정을 소유하는 데 이르렀으니, 근심하지 않아도 길하다. (假의 발음은 ‘격’ 또는 ’가’로 읽으며 ’이르다(至)’의 뜻이다. 恤은 ’근심할 휼’이다.)
象曰：王假有家，交相愛也。
상전에 이르기를, 왕이 가정에 이르렀다는 것은 부부가 서로 교차하여 사랑함이다.
정이천 『이천역전』
傳：九五男而在外，剛而處陽，居尊而中正，又其應順正於内，治家之至正至善者也。王假有家，五君位，故以王言。假，至也。極乎有家之道也。夫王者之道，脩身以齊家，家正而天下治矣。
구오는 남자로서 밖에 있고, 강(剛)으로서 양(陽)에 처하며, 존위에 거하여 중정하고, 또 그 응(육이)이 안에서 순종하고 바르니, 집안을 다스림의 지극히 바르고 지극히 선한 자이다. ’왕격유가(왕이 가정에 이르렀다)’라 한 것은, 5가 임금의 자리이므로 왕으로 말한 것이다. ’격(假)’은 이름(至)이니, 집안을 두는 도가 극에 달한 것이다. 무릇 왕자(王者)의 도는 몸을 닦아 집안을 가지런히 하고, 집안이 바르게 되면 천하가 다스려진다.
自古聖王未有不以恭己正家為本。故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣。勿恤而吉也。五恭己於外，二正家於内，内外同德，可謂至矣。
예로부터 성왕치고 자기 몸을 공손히 하고 집안을 바르게 하는 것을 근본으로 삼지 않은 자가 없었다. 그러므로 집안을 두는 도가 이미 지극해지면, 근심하거나 수고하지 않아도 천하가 다스려지니, 근심하지 않아도 길한 것이다. 5가 밖에서 자신을 공손히 하고 2가 안에서 집안을 바르게 하여 안팎이 덕을 같이하니, 지극하다고 할 만하다.
傳：王假有家之道者，非止能使之順從而已，必致其心化，誠合夫愛其内助，婦愛其刑家，交相愛也。能如是者，文王之妃乎！若身脩法立而家未化，未得為假有家之道也。
(상전 해설) 왕이 가정을 두는 도라는 것은, 단지 가족들을 억지로 순종하게 할 수 있을 뿐만 아니라, 반드시 그 마음을 감화함에 이르러 진실로 합치되는 것이다. 남편은 아내의 내조를 사랑하고, 아내는 남편이 집안의 모범이 되는 것을 사랑하니, 이것이 ’서로 교차하여 사랑함(交相愛)’이다. 능히 이와 같았던 자는 문왕과 그 비(태사)일 것이다! 만약 몸은 닦였고 법도는 섰으나 집안이 교화되지 않았다면, 가히 ’가정에 이른 도’가 될 수 없다.
주자 『주역본의』및 문답
本義：假，至也，如「假于太廟」之假。有家，猶言有國也。九五剛健中正，下應六二之柔順中正，王者以是至于其家，則勿用憂恤而吉可必矣。葢聘納后妃之吉占，而凡有是德者遇之皆吉也。
격(假)은 이른다(至)는 뜻이니, ’태묘에 이른다(假于太廟)’의 격과 같다. ’유가(가정을 두다)’는 나라를 소유한다(有國)는 말과 같다. 구오가 강건 중정하고 아래로 육이의 유순 중정함에 응하니, 왕자가 이로써 그 가정에 이른다면 곧 근심 걱정을 쓸 필요 없이 길함이 틀림없다. 대개 왕이 훌륭한 왕비를 맞아들이는 길한 점이며, 무릇 이러한 덕을 가진 자가 이 점을 만나면 모두 길할 것이다.
朱子曰：王假有家，言到這裏，方具得許多物事，有妻有妾，方始成箇家。
주자가 말하기를 “’왕격유가’는 여기에 이르러서야 바야흐로 아내와 첩을 두는 등 허다한 사물들을 갖추게 되어 비로소 하나의 집안을 이루게 됨을 말한다.”
有家之有，只是如「夙夜浚明有家」，「亮采有邦」之有。謂三德者則夙夜浚明於其家，有六德者則亮采於其邦。有是虚字，非如「奄有四海」之有也。
또 말하기를 “유가(有家)의 유(有) 자는, 단지 서경의 ‘이른 아침부터 밤늦게까지 그 집안을 밝히고(夙夜浚明有家)’, ’그 나라를 밝게 다스린다(亮采有邦)’고 할 때의 ’유’와 같다. 3덕을 지닌 자는 그 집안에 밝고, 6덕을 지닌 자는 그 나라에 밝다는 것이다. 여기서의 유(有)는 허사(虛字)이지, ’온 세상을 소유한다(奄有四海)’고 할 때의 소유를 뜻하는 유(有) 자가 아니다.”
本義：程子曰「夫愛其内助，婦愛其刑家」，所謂「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」者是也。然王者自可用，初三上爻常人得五爻，亦有有家之道也。
(상전 본의) 정자(정이천)가 “남편은 아내의 내조를 사랑하고, 아내는 남편의 모범을 사랑한다”고 한 것은, 시경의 이른바 “아내에게 모범을 보이어(刑于寡妻), 형제에게 미치고, 이로써 집안과 나라를 어거한다(以御于家邦)“는 것이 바로 이것이다. 그러나 ’왕자(王者)’만 스스로 이 효를 쓸 수 있는 것은 아니니, 평범한 사람이 5효를 얻더라도 또한 ’가정을 두는 도’가 있는 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
建安丘氏曰：三五陽剛皆主治家者也。三剛而不中，失之過嚴，未免有悔厲之失。五剛而得中，威而能愛，盡乎治家之道者，故人无不化，可以勿憂恤而吉也。
건안 구씨가 말하였다. 3효와 5효는 모두 양강하여 집안 다스림을 주관하는 자들이다. 3효는 강하되 중하지 못해 지나치게 엄격함(過嚴)에 빠져 후회와 위태로움의 잘못을 면치 못했다. 5효는 강하되 중을 얻어, 위엄이 있으면서도 능히 사랑할 줄 아는(威而能愛) 집안 다스리는 도를 다한 자이므로, 사람들이 감화되지 않음이 없어 가히 근심하지 않아도 길할 수 있는 것이다.
或曰：治家之道尚嚴，在彖以嚴正為吉，五以相愛為義，何也？曰：嚴以分言，正家之義也；愛以情言，假家之義也。假有感格之義，故象以相愛言之。
혹자가 묻기를 “집안을 다스리는 도는 엄격함을 숭상하므로 단전에서 엄격하고 바른 것(嚴正)을 길하다고 했는데, 5효에서는 서로 사랑함(相愛)을 뜻으로 삼았으니 어째서입니까?” 답하기를 “엄격함(嚴)은 분수(위계질서)로 말한 것이니 집안을 바르게 하는 뜻이요, 사랑함(愛)은 정(情)으로 말한 것이니 가정에 이르는 뜻이다. 격(假)에는 감동하여 이른다(感格)는 뜻이 있으므로 상전에서 ’서로 사랑한다’고 말한 것이다.”
동계 왕씨(童溪王氏)
童溪王氏曰：以二五言之，則二爻居相應之地。二有内助之德而五愛之，五有刑家之道而二愛之，此謂交相愛也。
동계 왕씨가 말하였다. 2효와 5효로 말할 것 같으면, 두 효가 상응하는 자리에 있다. 2효는 내조의 덕이 있어 5효가 그를 사랑하고, 5효는 집안의 모범이 되는 도가 있어 2효가 그를 사랑하니, 이를 일러 ’서로 교차하여 사랑한다’고 하는 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：二五皆中正，其愛也非情欲之愛。五愛二之柔順中正，足以助乎五；二愛五之剛健中正，足以刑于二也。
운봉 호씨가 말하였다. 2효와 5효는 모두 중정하니, 그 사랑은 정욕의 사랑(情欲之愛)이 아니다. 5효는 2효의 유순 중정함이 족히 5효를 도울 수 있음을 사랑하고, 2효는 5효의 강건 중정함이 족히 2효에게 모범이 됨을 사랑하는 것이다.
성재 양씨(誠齋楊氏)
誠齋楊氏曰：以文王為君，以太姒為妃，以王季為父，以太任為母，以武王為子，以邑姜為婦，其不交相愛乎！詩人歌之曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，此之謂矣。
성재 양씨가 말하였다. 문왕을 임금으로, 태사(太姒)를 비로 삼으며, 왕계를 아버지로, 태임(太任)을 어머니로 삼고, 무왕을 아들로, 읍강(邑姜)을 며느리로 삼았으니, 어찌 서로 사랑하지 않았겠는가! 시인이 노래하기를 “아내에게 모범을 보여, 형제들에게 미치고, 이로써 집안과 나라를 다스리도다” 하였으니 이것을 이른 것이다.