태극이야기풀이
상구는 위 손(巽)의 맨 꼭대기, 가인(家人) 괘 전체의 끝에 놓인 양효다. 집안으로 보면 가장 높은 어른, 아버지의 자리요, 여섯 효를 거쳐 온 집안의 도(家道)가 마침내 완성되는 지점이다. 효사는 이 자리에 두 가지를 함께 요구한다 — 믿음(有孚)과 위엄(威如)이다. 믿음만 있고 위엄이 없으면 사람이 그를 깔보아 질서가 무너지고, 위엄만 있고 믿음이 없으면 그저 권위의식으로 사람을 억누를 뿐이다. 이 둘을 함께 갖추어야 비로소 끝까지 길하다(終吉). 시작할 때 길하기는 쉬워도 끝에 길하기는 어렵다는 것을, 주역은 이 마지막 효에서 말하고 있다.
정이천은 집안을 다스리는 근본을 지극한 정성(至誠)에서 찾았다. 마음속에 참된 믿음이 있어야 그 다스림이 오래가고, 뭇사람이 스스로 교화되어 선해진다. 그러나 정(情)만으로는 부족하다. 처자식의 사랑 사이에서 자애가 지나치면 엄격함이 사라지고 은혜가 앞서면 의리가 가려지니, 예법이 무너지고 업신여김이 생겨난다. 그래서 반드시 위엄이 있어야 한다. 다만 그 위엄은 밖을 향해 소리치는 것이 아니다.
공자는 상전에서 그 위엄의 정체를 한마디로 못박았다. “위엄을 갖추어 길하다는 것은 자신을 돌이켜 봄(反身)을 이른다.” 주자는 이를 “억지로 위엄을 지어내는(作威) 것이 아니라, 자신을 돌이켜 스스로 다스리면(反身自治) 남들이 저절로 두려워하고 복종하게 되는 것”이라 풀었다. 위엄이 제 몸에 먼저 행해지지 않으면서 남에게만 굴면 사람은 원망할 뿐 복종하지 않는다. 맹자가 “내 몸이 도를 행하지 않으면 그 도가 처자식에게도 행해지지 않는다”고 한 그대로다. 변화의 한복판에서 남을 바로잡으려 애쓰기 전에 화살표를 나 자신에게로 돌리라는 것, 이것이 가인 괘가 마지막에 내놓는 결론이다. 수신(修身) 없이 제가(齊家) 없고, 제가 없이 치국(治國)이 없다.
삶에의 적용
자녀나 후배가 내 말을 듣지 않고 규율을 어길 때, 당장 불러 혼내고 벌을 주고 싶은 충동이 인다. 그러나 주자의 말처럼 억지로 위엄을 지어내면 원망만 산다. 이럴 때 시선을 상대가 아니라 나 자신에게 돌려 보라. “나는 오늘 그들에게 요구한 그 규율을 스스로 지켰는가.” 몸으로도 익힐 수 있다. 목소리를 깔고 인상을 써서 위엄을 연출하려 하지 말고, 척추를 바르게 세우고 호흡을 아랫배로 가라앉혀 중심을 잡아 보라. 몸의 흔들림이 잦아들면, 굳이 말하지 않아도 그 고요한 안정감 자체가 상대를 움직인다. 진짜 권위는 입이 아니라 등으로 말한다. 내가 먼저 바로 선 자리에서, 명령은 필요하지 않게 된다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'孚(미쁠 부)'는 위에 손톱 조(爪), 아래에 아들 자(子) — 새(닭)가 알을 품어 부화(孵)하는 글자이니, 자연적·선천적으로 타고난 믿음이다. 사람 인(人) 변에 말씀 언(言)을 쓴 '信(믿을 신)'은 인간이 꾸며 거래에서 믿게 하는 인위적 믿음이지만, 孚는 일부러 꾸민 것이 아니라 타고난, 저절로 믿음직한 인격이다.
믿음(孚)만 있고 위엄이 없으면 남이 깔보아 밟으려 하고, 위엄만 있고 믿음이 없으면 권위의식이 된다 — 둘을 함께 갖추어야 끝까지 길하다(終吉). 威如의 길함은 '反身之謂也' — 남을 무섭게 함이 아니라 내 몸을 돌이켜(反身) 법처럼 닦는 것(律身)이다. 내 몸이 먼저 바르면(身正) 명령하지 않아도 집안·나라가 다 행한다(不令而行).
성공할수록 더 훌륭하게 노력해야 한다. 자식·딸이 아무리 귀여워도 허물없이(칸막이 없이) 사랑하면 반드시 상처를 입는다 — 경계심이 없어져 버릇이 없어지고 가정이 위험해진다. 항상 거리를 느껴라, 자식이라도 — 몸뚱이가 각각이기 때문이다. 가정은 사랑·정이 있으면서도 당연히 위엄과 한계가 있어야 한다.
원문과 주석 — 상구 효사와 소상전, 그리고 정이천·주자·제가
효사와 소상전
上九，有孚威如，終吉。
상구는 믿음을 두고 위엄을 갖추면, 마침내 길하다.
象曰：威如之吉，反身之謂也。
상(象)에 이르기를, 위엄을 갖추어 길하다는 것은 자신을 돌이켜 봄(反身)을 이른다.
정이천 『이천역전』유부(有孚) — 지극한 정성이 다스림의 근본이다
傳：上卦之終，家道之成也。故極言治家之本。治家之道，非至誠不能也。故必中有孚信，則能常乆而衆人自化為善。不由至誠，己且不能常守也，况欲使人乎？故治家以有孚為本。
상효는 괘의 끝이니 집안의 도(家道)가 완성된 것이다. 그러므로 집을 다스리는 근본을 지극히 말하였다. 집을 다스리는 도는 지극한 정성(至誠)이 아니면 불가능하다. 그러므로 반드시 마음속에 믿음(孚信)이 있어야 능히 오래도록 항상하여 뭇사람이 스스로 교화되어 선(善)해진다. 지극한 정성에서 말미암지 않으면 나 자신조차 능히 항상 지킬 수 없거늘, 하물며 남을 부리려 하겠는가. 그러므로 집을 다스림은 믿음(孚)을 근본으로 삼는다.
위여(威如) — 은혜에 치우치면 의리가 가려진다
治家者在妻孥情愛之間，慈過則无嚴，恩勝則掩義。故家之患常在禮法不足而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者未之有也。故必有威嚴，則能終吉。保家之終，在有孚、威如二者而已，故於卦終言之。
집을 다스리는 자는 처자식의 정과 사랑 사이에 있으므로, 자애로움이 지나치면 엄격함이 없어지고 은혜가 지나치면 의리가 가려진다. 그러므로 집안의 환난은 늘 예법이 부족하여 업신여기고 거만함(瀆慢)이 생겨나는 데 있다. 어른이 존엄을 잃고 아이가 공순함을 잊었는데도 집안이 어지러워지지 않는 경우는 일찍이 없었다. 그러므로 반드시 위엄이 있어야 능히 마침내 길하다(終吉). 집안을 보전하는 끝은 믿음이 있음(有孚)과 위엄이 있음(威如) 이 두 가지에 있을 뿐이므로 괘의 끝에서 이를 말한 것이다.
상전 해설 — 반신(反身)이 곧 위엄의 뿌리다
傳：治家之道以正身為本，故云反身之謂。爻辭謂治家當有威嚴，而夫子又復戒云當先嚴其身也。威嚴不先行於己，則人怨而不服，故云威如而吉者，能自反於身也。孟子所謂身不行道，不行於妻子也。
집을 다스리는 도는 자기 몸을 바르게 함(正身)을 근본으로 삼으므로 ’자신을 돌이켜 봄(反身)을 이른다’고 한 것이다. 효사에서 ’집안을 다스릴 때 마땅히 위엄이 있어야 한다’고 했는데, 공자께서 또다시 경계하여 ’마땅히 먼저 그 몸에 엄격해야 한다’고 이르신 것이다. 위엄이 자기에게 먼저 행해지지 않으면서 남에게만 굴면 사람들이 원망하고 복종하지 않으니, 그러므로 ’위엄이 있어 길하다’는 것은 능히 스스로 제 몸에 돌이켜 본 자를 이른다. 맹자가 이른바 ’내 몸이 도를 행하지 않으면 그 도가 처자식에게도 행해지지 않는다(身不行道 不行於妻子)’고 한 것이다.
주자 『주역본의』본의 — 오래가는 집안의 조건
本義：上九以剛居上，在卦之終，故言正家乆逺之道。占者必有誠信嚴威則終吉也。(一作使衆)
상구는 강(剛)으로서 위에 거하고 괘의 끝에 있으므로, 집안을 바르게 하여 오래고 멀리 가는 도(乆遠之道)를 말한 것이다. 점치는 자가 반드시 성실한 믿음(誠信)과 엄격한 위엄(嚴威)이 있어야 마침내 길하다. (어떤 본에는 ’使衆’으로 되어 있다.)
본의 상전 해설 — 억지로 꾸미는 위엄이 아니다
本義：謂非作威也。反身自治，則人畏服之也。
억지로 위엄을 지어내는(作威) 것이 아님을 이른다. 자신을 돌이켜 스스로 다스리면(反身自治), 남들이 두려워하고 복종하게 된다.
제가(諸家)
진운 풍씨(縉雲馮氏) — 몸소 행함이 곧 위엄이다
縉雲馮氏曰：為人父者，躬行之有素，則家人无不孚之者矣。其所謂躬行者，豈飭厲以為威哉！正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，非心罔念，己潛消而黙化矣。此威如之吉，而象以為反身之謂也。
아비 된 자가 평소 몸소 행함(躬行)이 있으면 집안사람들이 그를 믿지 않음이 없을 것이다. 그 이른바 ’몸소 행한다’는 것이 어찌 억지로 꾸미고 엄하게 굴어 위엄으로 삼는 것이겠는가. ’그 의관을 바르게 하고 그 바라봄을 존엄하게 하여, 의젓하게 사람들이 바라보고 두려워하게 하는 것(正其衣冠 尊其瞻視 儼然人望而畏之)’이니, 삿된 마음과 허망한 생각이 이미 남모르게 사라지고 묵묵히 교화되는 것이다. 이것이 위여(威如)의 길함이며, 상전에서 ’스스로 돌이킴을 이른다’고 한 까닭이다.
속수 사마씨(涑水司馬氏, 사마광) — 명령하지 않아도 행해진다
涑水司馬氏曰：上九以陽居上，家之至尊者也。家人望之以為儀表，苟具身正，不令而行，是以内盡至誠，為下所信，然後有威如可畏而獲終吉也。
상구는 양으로서 위에 거하니 집안의 지극히 존귀한 자이다. 집안사람들이 그를 우러러 모범(儀表)으로 삼으니, 진실로 몸을 바르게 함을 갖추면 명령하지 않아도 행해진다(不令而行). 이 때문에 안으로 지극한 정성을 다하여 아랫사람에게 신임을 받은 뒤에야, 가히 두려워할 만한 위엄이 생겨 마침내 길함을 얻는 것이다.
남헌 장씨(南軒張氏) — 여섯 효가 마침내 반신으로 귀결된다
南軒張氏曰：居家人之上，家人所瞻仰而視效者也。身不脩則家不可齊，此家人六爻卒歸於反身也。反身謂何？言有物而行有恒而已。
가인의 위에 거하여 집안사람들이 우러러보고 본받는(瞻仰視效) 자이다. 몸이 닦이지 않으면 집안을 가지런히 할 수 없으니, 이것이 가인 여섯 효가 마침내 ’자신을 돌이킴(反身)’으로 귀결되는 까닭이다. 반신은 무엇을 이르는가. 말에 실상이 있고 행동에 떳떳함이 있는 것(言有物 行有恒)일 뿐이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 구삼의 엄격함과 상구의 반신
雲峰胡氏曰：未有不嚴於身而能嚴於家者。九三嗃嗃之嚴有悔而吉，上九反身之嚴終吉无悔。
자신에게 엄격하지 않으면서 능히 집안에 엄격할 수 있는 자는 아직 없었다. 구삼의 학학(嗃嗃)한 엄격함은 후회가 있으나 길하고, 상구의 반신(反身)의 엄격함은 마침내 길하고 후회가 없다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 끝에 길하기가 어렵다
卦未有如家人皆吉者。然始之吉易，終之吉難，故必有誠信威嚴則終吉矣。
주역의 괘 중에 가인처럼 모두 길한 괘가 없었다. 그러나 시작할 때 길하기는 쉽고 끝에 길하기는 어려우므로, 반드시 성실한 믿음과 위엄이 있어야 마침내 길한 것이다.
건안 구씨(建安丘氏) — 여섯 효를 생애 주기로 총괄하다
建安丘氏曰：家人一卦，先儒謂内卦三爻女子之事也，外卦三爻男子之事也。女子之道：始也為人女，故初「閑有家」中也；為人婦，故二「在中饋」終也；為人母，故三「家人嗃嗃」。即彖辭「女正位乎内」也。男子之道：始也為人子，故四「富家吉」中也；為人夫，故「王假有家」終也；為人父，故上「威如吉」。即彖辭「男正位乎外」也。
가인 한 괘를 선유들이 이르기를 ’내괘 세 효는 여자의 일이요, 외괘 세 효는 남자의 일이다’라고 하였다. 여자의 도는, 처음은 남의 딸이 되므로 초효의 ’집을 단속함(閑有家)’이요, 가운데는 남의 아내가 되므로 이효의 ’집안에서 음식을 주관함(在中饋)’이요, 끝은 남의 어머니가 되므로 삼효의 ’집안을 엄히 꾸짖음(家人嗃嗃)’이니, 곧 단전의 ’여자가 안에서 자리를 바르게 한다’는 것이다. 남자의 도는, 처음은 남의 아들이 되므로 사효의 ’집안을 부유하게 함(富家)’이요, 가운데는 남의 남편이 되므로 오효의 ’왕이 가정에 이름(王假有家)’이요, 끝은 남의 아버지가 되므로 상효의 ’위엄이 있어 길함(威如吉)’이니, 곧 단전의 ’남자가 밖에서 자리를 바르게 한다’는 것이다.