태극이야기풀이
물러남(遯)의 때다. 구오는 상괘 건(乾)의 가운데에, 양효로 양의 자리에 있어 중정(中正)을 온전히 갖추었다. 아래로 육이와 바르게 응하되 사사로운 정에 얽매이지 않는다. 그래서 이 자리의 물러남을 ’아름다운 물러남(嘉遯)’이라 한다. 구삼처럼 끈적하게 붙들리지도 않고, 구사처럼 억지로 끊어내지도 않으며, 가장 합당하고 당당하게 떠나는 이상적인 퇴장이다. 정이천은 이를 이렇게 풀었다. 중정의 도에 처하여 그쳐야 할 때 그치고 가야 할 때 가는 것(時止時行), 그것이 곧 ’아름다움’이며, 그러므로 바르고 길하다.
여기서 주자의 경고가 이 효의 핵심을 찌른다. 소인들이 아직 나를 미워하거나 쫓아내려 하지 않을 때가 있다. 그 알량한 대우에 속아 그들과 교류하며 자리에 머문다면(與相接而不去), 그것이 곧 좋지 않은 것이다. 아직 박해가 본격화되지 않았을 때, 떠나는 것이 딱 알맞은 시점(去得恰好時節)에 미련 없이 떠나는 것 — 그것이 진짜 가둔이다. 정점에서, 아직 붙잡을 힘이 남았을 때 스스로 물러나는 것이다.
소상전은 이를 한마디로 매듭짓는다. 뜻을 바르게 하기 때문이다(以正志也). 백운 곽씨의 풀이가 깊다. 따르되 휩쓸리지 않으니(隨而不流), 얽매임도 고집도 사사로이 좋아함도 없이, 밖의 일에 종사하지 않고 오직 ’내게 있는 뜻(在我之志)’을 바르게 할 뿐이다. 물러남의 아름다움은 바깥의 결과가 아니라 안의 뜻이 바른 데서 온다. 사람이 물러나고 그침은 오직 그 뜻을 바르게 함에 달렸을 뿐이다.
삶에 들이기
정점에서 떠나는 것이 가장 어렵다. “조금만 더”라는 마음이 물러남의 때를 놓치게 한다. 목표의 100%를 끝까지 쥐어짜려 하지 말고, 여유가 남아 있을 때 스스로 매듭지어라. 몸도 다르지 않다. 불편한 자리에서 일어설 때 허둥대지 말고, 척추를 세우고 호흡을 깊게 고르며 천천히 걸어 나가라. 상대의 힘이 가장 센 지점에서 억지로 버티지 않되 무작정 몸을 날려 도망치지도 않고, 내 중심과 구조를 그대로 유지한 채 딱 한 발짝만 사뿐히 벗어난다. 붙들지 않은 자리에 아쉬움과 존경이 함께 남는다. 그 품격이 곧 아름다움(嘉)이다.
원문과 주석 — 정이천 · 주자 · 한상 주씨 · 조씨 · 백운 곽씨 · 운봉 호씨
효사와 소상전
九五，嘉遯，貞吉。
구오는 아름다운 물러남이니, 바르게 하면 길하다.
象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
상전에 이르기를, 아름다운 물러남이 바르고 길함은 그것으로써 뜻을 바르게 하기 때문이다. (어떤 판본에는 遯 자가 없다.)
정이천 『이천역전』
九五中正，遯之嘉美者也。處得中正之道，時止時行，乃所謂嘉美也。故為貞正而吉。
구오는 중정하니 물러남이 아름다운 자이다. 중정의 도에 대처하여 그쳐야 할 때 그치고 가야 할 때 가는 것(時止時行)이 곧 이른바 ’아름다움’이다. 그러므로 바르고 올곧아서 길한 것이 된다.
九五非无係應，然與二皆以中正自處。是其心志及乎動止，莫非中正，而无私係之失，所以為嘉也。
구오가 얽매이고 응함이 없는 것은 아니나(육이와 짝이 되나), 이효와 더불어 모두 중정으로써 스스로 대처한다. 이는 그 마음의 뜻과 움직이고 그침이 중정 아님이 없어서, 사사로운 얽매임의 잘못이 없는 것이다. 이것이 아름다움이 되는 까닭이다.
在彖則概言遯時，故云與時行小利貞，尚有濟遯之意。於爻至五遯將極矣，故唯以中正處遯言之。遯非人君之事，故不主君位言。然人君之所避逺乃遯也，亦在中正而已。
단사(彖辭)에서는 대개 둔(遯)의 때를 말했으므로 “때와 더불어 행하고 작게 바르게 함이 이롭다”고 하여, 아직 둔의 위기를 구제할 뜻을 지녔다. 효사에 있어 오효에 이르면 물러남이 장차 극에 달하려 하므로, 오직 중정으로써 둔에 대처하는 것만을 말한 것이다. 물러남은 임금의 일이 아니므로(나라를 버릴 수 없으므로) 임금의 자리를 주로 하여 말하지 않은 것이다. 그러나 임금이 피하고 멀리하는 바가 곧 둔(遯)이니, 또한 중정에 있을 뿐이다.
주자 『주역본의』및 문답
剛陽中正，下應六二，亦柔順而中正，遯之嘉美者也。占者如是而正，則吉矣。
강양이 중정하며 아래로 응하는 육이 또한 유순하고 중정하니, 물러남이 아름다운 자이다. 점치는 자가 이와 같으면서 바르게 하면 길할 것이다.
주자 문답(朱子曰):
或問：九五嘉遯，以陽剛中正漸向遯極，故為嘉美。未是極處，故戒以貞正則吉。朱子曰：是如此。便是剛當位而應處，是去得恰好時節。
혹자가 물었다. “구오 가둔은 양강 중정으로써 점차 둔의 극치(상효)를 향해 가므로 ’아름답다’고 한 것이고, 아직 극처가 아니므로 ’바르고 올곧아야 길하다’고 경계한 것입니까?” 주자가 답했다. “그렇다. 곧 강(剛)이 제자리를 얻고 응하는 곳이니, 이는 떠나는 것이 딱 알맞은 시점(去得恰好時節)이다.”
小人亦未嫌自家，只是自家合去。莫見小人不嫌，却與相接而不去，便是不好。所以戒約他貞正始得。
소인배들 또한 아직 나(구오)를 미워하거나 싫어하지는 않지만, 단지 내 스스로 합당하게 떠나는 것이다. 소인이 싫어하지 않는 것을 보고 도리어 그들과 교류하며 떠나지 않는다면 그것이 곧 좋지 않은 것이다. 그러므로 그를 경계하고 단속하여 ’바르고 올곧아야 비로소 된다’고 한 것이다.
한상 주씨(漢上朱氏)
漢上朱氏曰：剛中處外，可行則行，不復而徃。不柔而應，不安於疾憊，不係於情好，遯之至美也。
한상 주씨가 말했다. 강(剛)하고 중(中)하여 밖에 처하였으니, 갈 만하면 가고 뒤집어 다시 돌아오지 않는다. 유약하게 응하지 않으며, 병들고 지침을 편안히 여기지 않으며, 좋아하는 정에 매이지 않으니, 물러남의 지극한 아름다움이다.
조씨(趙氏)
趙氏善譽曰：九五當位，雖與二應，而與時偕行。當遯則遯，不必專於應也。豈非遯之嘉美者與！
조선예(조씨)가 말했다. 구오는 제자리를 얻었고 비록 이효와 응하지만 때와 함께 행한다. 물러나야 할 때면 물러나지, 반드시 응(應)에만 전일하게 얽매이지는 않는다. 어찌 물러남이 아름다운 자가 아니겠는가!
백운 곽씨(白雲郭氏)
白雲郭氏曰：以正志者，九五嘉遯。隨而不流，无係也，无執也，无好也，不事於外，正其在我之志而已。此其所以為嘉也。
백운 곽씨가 말했다. ’뜻을 바르게 한다(以正志)’는 것은 구오의 가둔을 이른다. 따르되 휩쓸리지 않으니(隨而不流), 얽매임도 없고 고집함도 없고 사사로이 좋아함도 없이, 밖의 일에 종사하지 않고 오직 ’내게 있는 뜻(在我之志)’을 바르게 할 뿐이다. 이것이 아름다움이 되는 까닭이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
雲峯胡氏曰：非正應而相昵曰係，以中正而相應曰嘉。隨九五孚于嘉，葢因六三之係而見也。然則此之嘉遯亦因三之係而見歟？
운봉 호씨가 말했다. 정응이 아닌데 서로 친압하는 것을 ’얽매인다(係)’고 하고, 중정으로써 서로 응하는 것을 ’아름답다(嘉)’고 한다. 택뢰수(隨)괘 구오의 ’가에 믿음이 있다(孚于嘉)’는 것은 대개 수괘 육삼의 ’얽매임(係)’으로 인하여 나타난 것이다. 그렇다면 이 둔괘의 ‘가둔’ 또한 구삼의 ’얽매임’으로 인하여 대비되어 나타난 것이겠는가?
傳：志正則動必由正，所以為遯之嘉也。居中得正而應中正，是其志正也，所以為吉。人之遯也，止也，唯在正其志而已矣。
정전(정이천): 뜻이 바르면 움직임이 반드시 바름에서 말미암으니, 물러남의 아름다움이 되는 까닭이다. 중정의 자리에 거하고 또 중정에 응하니 이는 그 뜻이 바른 것이요, 그러므로 길하다. 사람이 물러나고 그침은 오직 그 뜻을 바르게 함에 있을 뿐이다.
雲峯胡氏曰：二以隂應陽，其志當堅；五以陽從隂，其志當正。
운봉 호씨가 덧붙였다. 이효는 음으로서 양에 응하니 그 뜻이 마땅히 견고해야(堅) 하고, 오효는 양으로서 음을 따르니 그 뜻이 마땅히 바라야(正) 한다.