태극이야기풀이
물러남(遯)의 여섯 효 가운데 상구는 그 끝자리다. 앞선 구사는 좋아하면서도 억지로 끊어야 했고(호둔, 好遯), 구오는 절차를 바르게 밟아 아름답게 떠났다(가둔, 嘉遯). 상구에 이르러서야 ‘살찔 비(肥)’ 자가 나온다. 쫓겨 도망치는 물러남이 아니라, 마음이 넉넉하고 몸이 펴진 채로 유유히 떠나는 물러남이다. 정이천은 이를 두고 “충만하고 커서 너그럽고 여유가 있다”고 풀었다.
무엇이 이토록 여유롭게 하는가. 상구는 괘의 맨 바깥, 하늘의 가장 높은 곳에 있어 아래 소인들과 응하지도 얽매이지도 않는다. 붙잡을 미련이 없고, 지켜야 할 자리에 대한 집착이 없다. 정이천은 구삼이 얽매여 병들고 지친 것(질비, 疾憊)과 정반대로, 상구는 얽매임이 없어 ’살쪘다’고 했다. 곧 비(肥)란 질비(疾憊)의 반대말이다. 주자 역시 “물러남이 멀고 대처함이 여유로운 자”라 하여 같은 뜻을 밝혔다.
상전은 그 여유의 뿌리를 한마디로 짚는다. “의심할 바가 없기 때문이다(무소의야, 无所疑也).” 운봉 호씨는 하늘이 높은 것은 억지로 산을 피해서가 아니라 본래 그 경계가 엄격했기 때문이라 했다. 평소에 분수와 경계가 또렷한 사람만이, 떠나야 할 때 머뭇거리지 않고 훌훌 털고 나설 수 있다. 물러남의 완성은 힘이 아니라 미련 없음에 있다.
삶에의 적용
떠나기로 마음먹고도 발목을 잡는 것은 대개 바깥의 사정이 아니라 안의 미련이다. “내가 빠지면 저들은 어쩌나”, “내 자리가 아까운데” 하는 의심 한 조각이 깨끗한 매듭을 흐린다. 중계 장씨가 대학(大學)의 구절을 빌려 말한 “마음이 넓어야 몸이 펴진다(심광체반, 心廣體胖)“는 그저 비유가 아니다. 붙들 것을 놓지 못한 몸은 긴장으로 마르고 지치지만, 놓아버린 몸은 호흡이 깊어지고 흉곽이 넓어진다. 물러날 자리에서는 이유를 달지 말고 뒤돌아보지 말 것. 산 정상에 올라 아래를 내려다볼 때처럼, 얽매임을 내려놓은 자리에서 비로소 몸과 마음이 함께 넉넉해진다.
원문과 주석 — 효사·소상전과 역대 주석
효사와 소상전
上九，肥遯，无不利。
상구는 여유롭게(살찌게) 물러남이니(비둔, 肥遯), 이롭지 않음이 없다(무불리, 无不利).
象曰：肥遯无不利，无所疑也。
상(象)에 말하기를, 여유롭게 물러나 이롭지 않음이 없다는 것은 의심할 바(망설임)가 없기 때문이다(무소의야, 无所疑也).
정이천 『이천역전』효사 풀이 — 비둔(肥遯), 얽매임 없는 궁극의 자유
傳：肥者，充大寛裕之意。遯者，唯飄然逺逝，无所係滯之為善。上九乾體剛斷，在卦之外矣。又下无所係，是遯之逺而无累，可謂寛綽有餘裕也。遯者，窮困之時也，善處則為肥矣。其遯如此，何所不利？
’비(肥)’라는 것은 충만하고 커서 너그럽고 여유가 있다는 뜻이다. 둔(遯, 물러남)은 오직 표연히 멀리 떠나서 얽매이거나 막히는 바가 없는 것을 선(善)으로 삼는다. 상구는 건(乾)의 체로서 강하게 결단하며, 괘의 바깥에 있다. 또 아래에 얽매이는 바가 없으니, 이는 물러남이 멀고 누(累)가 없는 것이라 가히 넉넉하고 너그러워 여유가 남아돈다고 할 만하다. 둔은 궁하고 곤궁한 때이나, 대처하기를 잘하면 곧 넉넉함(肥)이 된다. 그 물러남이 이와 같으니 어찌 이롭지 않은 바가 있겠는가!
상전 풀이 — 의심 없이 결단하다
傳：其遯之遠无所疑滯也。葢在外則已逺，无應則无累，故為剛决无疑也。以陽居卦外，尤其寛裕自得者。三與二非應而係，故疾憊；上與二隂无應无係，故肥。肥者，疾憊之反也。
그 물러남이 멀어 의심하거나 막히는 바가 없는 것이다. 대개 밖에 있으니 이미 멀고, 응(應)함이 없으니 누가 되지 않는다. 그러므로 강하게 결단하여 의심이 없는 것이다. 양(陽)으로서 괘 밖에 거하니, 더욱 그 너그럽고 여유로워 스스로 얻음(자득)을 누리는 자이다. 구삼과 2효는 응함이 아닌데도 얽매였으므로 병이 들어 지쳤고(질비), 상효는 아래의 두 음과 응함도 없고 얽매임도 없으므로 살쪘다(여유롭다). ’비(肥)’라는 것은 구삼의 ’질비(疾憊, 병들고 지침)’의 반대이다.
주자 『주역본의』
本義：以剛陽居卦外，下无係應，遯之遠而處之裕者也。故其象占如此。肥者寛裕自得之意。
강양(剛陽)으로써 괘의 밖에 거하고, 아래로 얽매이거나 응함이 없으니, 물러남이 멀고 대처함이 여유로운 자이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다. ’비(肥)’는 너그럽고 여유로워 스스로 얻음(관유자득)의 뜻이다.
제가(諸家) 주석 — 『주역전의대전』소주
절재 채씨(節齋蔡氏)
節齋蔡氏曰：遯者陽避隂，君子所以逺小人。貴速不貴遲，貴逺不貴近。上九去柔最逺，高而无應，剛而能決，遯之速者也。故无不利。
둔(遯)은 양이 음을 피하는 것이니, 군자가 소인을 멀리하는 까닭이다. 물러남은 빠른 것을 귀하게 여기고 지체하는 것을 귀하게 여기지 않으며, 멀리 가는 것을 귀하게 여기고 가까이 있는 것을 귀하게 여기지 않는다. 상구는 유(소인)에게서 가장 멀리 떨어져 있고, 높으면서 응함이 없으며, 강하여 능히 결단하니, 물러남이 빠른 자이다. 그러므로 이롭지 않음이 없다.
개봉 경씨(開封耿氏)
開封耿氏曰：陽道常饒，其或損者，隂剥之也。本爻超然處外，不累於隂，无有疾厲，故稱肥焉。
양(陽)의 도는 항상 넉넉하나, 그 혹시 손상되는 것은 음(陰)이 깎아내리기 때문이다. 본 효는 초연히 밖에 처하여 음에게 얽매이지 않고, 병이나 위태로움이 없으므로 ’살쪘다(肥)’고 칭한 것이다.
왕상경(王氏湘卿)
王氏湘卿曰：遯以最深為美。故四之好不如五之嘉，五之嘉不如上之肥。
물러남은 가장 깊은 것을 아름다움으로 삼는다. 그러므로 4효의 ’호(好)’는 5효의 ’가(嘉)’만 못하고, 5효의 ’가(嘉)’는 상효의 ’비(肥)’만 못한 것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
雲峯胡氏曰：三且遯且係，依違牽制，非遯而亨者也。遯而亨，其唯乾之三爻乎！乾為天與山絶逺，故皆得於遯。非特剛徤之力，亦其界限素嚴，故能飄然逺逝而无礙。三有所係則疾，上无所疑故肥。
하괘의 3효는 물러나면서 또한 얽매여서 이리저리 머뭇거리며 견제를 당하니, 물러나서 형통한 자가 아니다. 물러나서 형통함은 오직 건(乾)의 세 효(4·5·상효)일 것이다! 건은 하늘이 되어 산과 아득히 멀리 끊어져 있으므로 모두 물러남을 얻었다. 특별히 강건한 힘 때문만이 아니라, 그 경계선이 평소에 엄격했기 때문에 능히 표연히 멀리 떠나 장애가 없는 것이다. 3효는 얽매이는 바가 있으므로 ’병(疾)’이요, 상효는 의심할 바가 없으므로 ’살찐 것(肥)’이다.
중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰：非心廣體胖，剛而善斷者，不能决然遯去而无所疑也。
“마음이 넓고 몸이 펴진 자(심광체반, ※대학의 구절)“로써 강하고 결단을 잘하는 자가 아니라면, 결연히 물러나 떠나면서 의심할 바가 없게 할 수 없다.
성재 양씨(誠齋楊氏)
誠齋楊氏曰：上九以剛徤之極，居遯世无位之地，遯之首者也。自非道德之豐腴，仁義之膏澤，安能去之无不利，決之无所疑乎！
상구는 강건함의 극치로써, 세상을 피해 지위가 없는 땅에 거하니 물러남의 우두머리(둔지수)이다. 자연히 도덕의 풍부함과 인의의 윤택함이 아니라면, 어찌 능히 떠남에 이롭지 않음이 없고, 결단함에 의심할 바가 없겠는가!
평암 항씨(平庵項氏)
平庵項氏曰：下三爻艮也，主於止，故為不徃，為執革，為係遯。上三爻乾也，主於行，故為好遯，為嘉遯，為肥遯也。
아래 세 효는 간(艮)이니 그침(止)을 위주로 하므로, ‘가지 않음(1효)’, ‘가죽으로 묶음(2효)’, ’얽매여 물러남(3효)’이 되었다. 위 세 효는 건(乾)이니 행함(行)을 위주로 하므로, ‘좋아하나 물러남(4효)’, ‘아름다운 물러남(5효)’, ’여유로운 물러남(6효)’이 되었다.
건안 구씨(建安丘氏) — 둔괘 6효 총정리
建安丘氏曰：…其上四剛爻，三與二最近，係而不能遯，故曰係遯有疾厲。四逺二而應初，則為好遯而有小人之戒。五得中而應二，則為嘉遯而有貞吉之戒，以皆有累於隂也。至上則與二逺，且无應於内，遯之從容優裕者，故曰肥遯无不利。惟初與二同體位在衆陽之後，則又以不遯為无災也。
…(중략) 그 위에 있는 4개의 양효를 보면, 3효는 2효와 가장 가까워 얽매여 물러나지 못하므로 ’계둔’이라 했고, 4효는 2효에서 멀고 초효와 응하니 ’호둔’이라 하여 소인의 경계를 두었고, 5효는 중을 얻고 2효에 응하니 ’가둔’이라 하여 정길의 경계를 두었으니, 이들은 모두 음(陰)에게 얽매이는 누가 있기 때문이다. 상효(上九)에 이르러서는 2효와 멀고 또한 안으로 응함조차 없으니, 물러남이 종용하고 넉넉한 자이다. 그러므로 ’비둔 무불리’라고 한 것이다. 오직 초효는 2효와 동체(간)로서 뭇 양들의 뒤에 위치하니, 또 ’물러나지 않음’으로써 재앙이 없다고 한 것이다.