태극이야기풀이
물러남(遯)의 때다. 구사는 상괘 건(乾)의 맨 아래에 굳센 양(陽)으로 올라섰다. 그러면서도 아래로 초육과 바르게 응하니(正應), 저 밑에 좋아하고 아끼는 사람이 있는 자리다. 마음이 향하는 곳은 아래인데, 지금은 물러나야 할 국면이다. 정이천은 여기서 군자의 처신을 못박는다. 군자는 비록 좋아하고 사랑하는 바가 있더라도, 진실로 마땅히 물러나야 하면 의심 없이 떠나간다(去而不疑). 자기를 이기고 예로 돌아가며(克己復禮) 도로써 욕망을 제어하니(以道制欲), 그래서 길하다. 이것이 좋아하면서도 물러나는 호둔(好遯)이다.
반면 소인은 그러지 못한다. 의리로 대처하지 못하고 좋아하는 바에 들러붙어, 사사로움에 이끌려 제 몸이 치욕에 빠지는 데 이르러서도 그치지 못한다. 그래서 소인에게는 이 자리가 막힘(否)이 된다. 주자도 같은 결로 읽는다. 오직 스스로를 이기는 군자만이 아끼는 것을 능히 끊고 물러날 수 있고, 소인은 하지 못한다. 눈여겨볼 대목은 성인이 굳이 소인의 경계를 덧붙인 이유다. 구사는 건의 체(體)라 본래 강하게 결단할 수 있는 자이나, 양이 음의 자리에 처해 얽매임의 소지가 있다. 강함을 믿을 것이 아니라, 그 강함이 정에 끌려 무너질까 경계하라는 뜻이다.
원나라 역학자 호병문은 바로 앞 구삼과 나란히 놓아 이 자리를 밝힌다. 구삼은 아래 음과 친하여(比) 얽매이니 병들어 위태로운 계둔(係遯)이고, 구사는 아래 음과 응하되(應) 능히 끊고 물러나는 호둔이다. 같은 애착이라도 그것에 끌려 주저앉느냐, 끊어내고 돌아서느냐에서 길이 갈린다. 그가 덧붙이길, 양효 구(九)는 강하여 군자가 되지만 넷째 음의 자리는 소인으로 기울 수도 있으니, 결국 그 처한 마음가짐이 어떠한가에 달렸을 뿐이다. 남송의 후씨도 한마디로 매듭짓는다. 군자는 굳세게 결단하여 능히 버리지만, 소인은 얽매이고 연연하여 끝내 버리지 못한다.
삶에 들이기
우리를 가장 오래 붙드는 것은 미운 것이 아니라 아끼는 것이다. 오래 정든 사람, 손에 익은 습관, 나를 여기까지 데려온 성취 — 놓아야 할 때가 왔음을 머리로는 알면서도 가슴이 망설인다. 호둔의 수양은 그 망설임을 이성으로 이기는 일이 아니라, 이미 몸으로 익혀 둔 결단을 그 순간 꺼내 쓰는 일이다. 끊어야 할 것 앞에 설 때, 먼저 호흡을 가라앉히고 그것을 붙들고 있는 손의 힘부터 풀어라. 미련은 대개 몸의 긴장으로 먼저 나타난다. 붙을 때는 물처럼 부드럽되, 끊을 때는 번개처럼 단호하게 접촉을 놓고 중심을 제자리로 거두는 것 — 그 한 호흡의 훈련이 쌓여 사사로운 정을 의리로 다스리는 힘이 된다. 아끼기에 놓을 줄 아는 것, 그것이 군자의 자리다.
원문과 주석 — 정이천 · 주자 · 후재 풍씨 · 중계 장씨 · 운봉 호씨 · 후씨
효사와 소상전
九四，好遯，君子吉，小人否。
구사는 좋아하나 물러나니, 군자는 길하고 소인은 막힌다.
(음주: ’好’는 좋아한다는 뜻의 거성으로 읽는다. ’否’는 정전에서 鄙의 음으로, 본의에서 方有의 반절로 읽었다.)
象曰：君子好遯，小人否也。
상전에 이르기를, 군자는 좋아하나 물러나지만, 소인은 막히는 것이다.
정이천 『이천역전』
四與初為正應，是所好愛者也。君子雖有所好愛，苟當遯則去而不疑，所謂克己復禮，以道制欲，是以吉也。
사효와 초효는 바르게 응하니(正應), 이는 좋아하고 사랑하는 바이다. 군자는 비록 좋아하고 사랑하는 바가 있더라도, 진실로 마땅히 물러나야 하면 의심 없이 떠나간다. 이른바 자기를 이기고 예로 돌아가며(克己復禮), 도로써 욕망을 제어하는 것이니, 이 때문에 길하다.
小人則不能以義處，暱於所好，牽於所私，至於䧟辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。四乾體，能剛斷者，聖人以其處隂而有係，故設小人之戒，恐其失於正也。
소인은 능히 의리로써 대처하지 못하고 좋아하는 바에 들러붙으며 사사로움에 이끌려, 그 몸이 치욕에 빠지는 데 이르러서도 능히 그치지 못한다. 그러므로 소인에게 있어서는 막힘(否)이 된다. ’비(否)’는 좋지 못한 것이다. 사효는 건(乾)의 체에 속하여 능히 강하게 결단할 수 있는 자이나, 성인이 그 양이 음의 자리에 처하여 얽매임이 있기 때문에 소인의 경계를 베풀어, 그 바름을 잃을까 두려워한 것이다.
주자 『주역본의』
下應初六而乾體剛徤，有所好而能絶之以遯之象也。惟自克之君子能之，而小人不能，故占者君子則吉，而小人否也。
아래로 초육과 응하되 건(乾)의 체에 속하여 강건하니, 좋아하는 바가 있으나 능히 그것을 끊어버리고 물러나는 상(象)이다. 오직 스스로를 이기는 군자만이 능히 할 수 있고 소인은 할 수 없다. 그러므로 점치는 자가 군자이면 길하고 소인이면 막힌다.
象傳：君子雖有好，而能遯不失於義；小人則不能勝其私意，而至於不善也。
(소상전 해설) 군자는 비록 좋아하는 바가 있으나 능히 물러나 의리를 잃지 않고, 소인은 그 사사로운 뜻을 이기지 못하여 좋지 못함에 이르는 것이다.
후재 풍씨(厚齋馮氏)
有情好而遯，以義制欲而必去之象。
좋아하는 정이 있으면서도 물러나니, 의리로써 욕망을 제어하여 반드시 떠나는 상(象)이다.
중계 장씨(中溪張氏)
九四與初六為正應，是四與初有交好也。故曰好遯。君子雖其心有所好，義之當遯則必剛絶其私愛，勇退而不顧，所以吉也。小人溺於私好則不能遯，故否也。
구사와 초육은 바르게 응하니, 이는 사효와 초효가 사귀어 좋아하는 바가 있는 것이다. 그러므로 ’호둔(좋아하나 물러남)’이라 하였다. 군자가 비록 그 마음에 좋아하는 바가 있으나, 의리상 마땅히 물러나야 하면 반드시 그 사사로운 사랑을 굳세게 끊어버리고 용감히 물러나 돌아보지 않으니, 이 때문에 길하다. 소인은 사사로운 좋아함에 빠져 능히 물러나지 못하므로 막힌다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
三比隂，四應隂。本義於三則曰遯而有所係，於四曰有所好而絶之以遯，何也？皆因下文而言也。
삼효는 음(육이)과 친하고(比), 사효는 음(초육)과 응한다(應). 본의에서 삼효는 ’물러남에 얽매이는 바가 있다’고 하고, 사효는 ’좋아하는 바가 있으나 그것을 끊고 물러난다’고 한 것은 어째서인가? 모두 그 아랫글로 인하여 말한 것이다.
係遯之下曰有疾厲，為其有所係，故陽將為隂所係而元氣危也。好遯之下曰君子吉，有所好而能絶之以遯，惟剛徤自克之君子能之，小人不能也。然九剛可為君子，四柔亦能為小人，在其所處何如耳。故設小人之戒。
‘계둔(얽매임)’ 아래에는 ’병이 있어 위태롭다’고 하였으니, 그 얽매이는 바가 있기 때문에 양이 장차 음에게 얽매여 원기가 위태로워진다는 것이다. ‘호둔(좋아함)’ 아래에는 ’군자는 길하다’고 하였으니, 좋아하는 바가 있으나 능히 끊어버리고 물러남은 오직 강건하게 스스로를 이기는 군자만이 능히 할 수 있고 소인은 하지 못한다는 것이다. 그러나 양효 구(九)는 강하여 군자가 될 수 있지만 넷째 음의 자리는 또한 소인이 될 수도 있으니, 그 처한 바가 어떠한가에 달려 있을 뿐이다. 그러므로 소인에 대한 경계를 베푼 것이다.
후씨(侯氏)
君子剛斷故能捨之，小人係戀必不能也。
군자는 굳세게 결단하므로 능히 그것을 버리지만, 소인은 얽매이고 연연하여 필시 버리지 못한다.