태극이야기풀이
육이는 하괘 간(艮)의 한가운데 자리다. 몸으로 보면 발가락(초육) 위, 장딴지(종아리, 腓)에 해당한다. 음효가 음의 자리에 있어 바르고(得正), 하괘의 가운데 있어 중을 얻었으니(得中), 자리로만 보면 중정(中正)한 사람이다. 게다가 위로 임금 자리인 구오와 정응(正應)한다. 그런데 효사는 뜻밖에도 흉(凶)을 먼저 말한다. 咸其腓, 凶, 居吉 — 그 장딴지에 느낌이 이르니, 먼저 움직이면 흉하고 제자리에 머물면 길하다. 장딴지는 걸음을 떼기 직전 근육이 먼저 꿈틀거리는 곳이다. 위의 짝에게 달려가고 싶은 충동이 다리부터 들썩이는 자리인 것이다.
정이천은 장딴지의 속성에서 경계의 뜻을 읽었다. 장딴지는 길을 갈 때 발보다 먼저 움직이지만, 그것은 발이 들리는 데 따라 움직이는 것이지 스스로 제멋대로 뛰는 것이 아니다. 만일 육이가 도를 지키지 않고, 윗사람인 구오가 구하기를 기다리지 않은 채 장딴지가 저 혼자 움직이듯 먼저 나선다면, 조급하고 망령되어(躁妄) 스스로를 잃으니 이것이 흉이다. 반대로 그 자리를 편안히 여겨 움직이지 않고 위에서 부르기를 기다리면, 나아가고 물러나는 도(進退之道)를 얻어 길하다. 재주가 본래 선한 중정한 사람이라도, 감응(咸)의 때에는 먼저 움직이려는 마음부터 다스려야 한다는 것이다.
주자도 같은 이치를 짚는다. 장딴지는 걷고자 하면 먼저 스스로 움직이니, 조급하여 굳게 지키지 못하는 자의 상이다. 육이가 음유(陰柔)하여 굳게 지키지 못하므로 이 상을 취했으나, 중정의 덕을 갖추어 능히 제자리에 머물 수 있으므로 ’움직이면 흉하고 고요하면 길하다(動凶而靜吉)’고 하였다. 흥미로운 것은 이 하괘가 본래 그침을 상징하는 간(艮)이라는 점이다. 같은 자리를 간괘에서는 ’그 장딴지에 그친다(艮其腓)’고 하여 길흉을 말하지 않았는데, 함괘에서 굳이 흉을 단 까닭은 서로 감응하려는 때라 조급히 먼저 움직이기 쉽기 때문이다. 그러므로 ’머물면 길하다’는 말은, 감응의 자리에서도 그침(止)의 본성을 잃지 말라는 당부와 같다.
삶에의 적용
이 효가 가르치는 수양은 자극과 반응 사이에 틈을 두는 일이다. 누군가 나를 도발하거나, 기다리던 기회의 신호가 언뜻 비칠 때, 몸은 다리부터 먼저 들썩인다. 장딴지가 꿈틀하며 곧장 튀어 나가려는 그 순간을 붙드는 것이 육이의 공부다. 몸으로 옮기면 발바닥을 땅에 깊이 내려 뿌리내리고, 하체가 먼저 흔들리지 않도록 무게를 아래로 가라앉히는 일이다. 선 자리에서 종아리가 떨려 올 때 호흡을 단전으로 내리고 그 떨림을 가만히 견디는 것, 산처럼 움직이지 않는(不動如山) 그 고요함이 곧 순리를 따르는 것(順)이다. 먼저 안달하며 달려 나가지 않고 상대의 분명한 부름이 올 때까지 제자리를 지키면, 그때 내딛는 한 걸음은 중심을 잃지 않는다.
통찰
진짜 힘은 먼저 뛰어나가는 데 있지 않고, 뛰고 싶은 다리를 붙들어 두는 데 있다. 부름이 오기도 전에 먼저 들썩이는 마음을 가만히 내려놓는 것, 그 고요함을 지킨 자가 결국 제때를 얻는다.
원문과 주석 — 육이(六二) 咸其腓
경문·소상전
六二：咸其腓，凶，居吉。 육이는 그 장딴지에 느낌이니, 먼저 움직이면 흉하고, 제자리에 머물면 길하다.
象曰：雖凶居吉，順不害也。 상전에 말하였다. ’비록 흉하나 머물면 길하다’는 것은, 순리를 따르면 해롭지 않기 때문이다.
정이천 『이천역전』
二以陰在下與五爲應，故設咸腓之戒。腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。二若不守道，待上之求，而如腓之動，則躁妄自失，所以凶也。 2효는 음(陰)으로 아래에 있으면서 5효와 응하므로 ’장딴지에 느낀다’는 경계를 베풀었다. 비(腓)는 장딴지이다. 길을 갈 때는 장딴지가 먼저 움직인 뒤 발이 들리는 것이지, 장딴지가 스스로 움직이는 것과 같지 않다. 2효가 만약 도를 지키지 않고, 윗사람인 구오의 구함을 기다리지 않은 채 장딴지가 제멋대로 움직이듯 한다면, 조급하고 망령되어 스스로를 잃으니 이 때문에 흉하다.
安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。二中正之人，以其在咸而應五，故爲此戒。復云居吉，若安其分不自動，則吉也。 그 거처를 편안히 하여 움직이지 않고 위에서 구하기를 기다리면, 나아가고 물러나는 도(進退之道)를 얻어 길하다. 2효는 중정한 사람이나 감응(咸)의 때에 있어 5효와 응하므로 이 경계를 둔 것이다. 다시 ’머물면 길하다’고 한 것은, 그 분수를 편안히 여겨 함부로 움직이지 않으면 길하다는 뜻이다.
二居中得正，所應又中正，其才本善。以其在咸之時，質柔而上應，故戒以先動求君則凶，居以自守則吉。象復明之，云非戒之不得相感，唯順理則不害，謂守道不先動也。 (상전 해설) 2효는 가운데 거하여 바름을 얻었고 응하는 자인 구오 또한 중정하니, 그 재주가 본래 선하다. 다만 감응의 때에 체질이 유(柔)하면서 위와 응하므로, 먼저 움직여 임금을 구하면 흉하고 제자리에 머물러 스스로 지키면 길하다고 경계하였다. 상전이 다시 이를 밝혀, 서로 감응하지 말라는 경계가 아니라 오직 순리를 따르면 해가 없다고 하였으니, 도를 지켜 먼저 움직이지 않음을 이른다.
주자 『주역본의』
腓，足肚也。欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。二當其處，又以陰柔，不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占動凶而靜吉也。 비(腓)는 장딴지이다. 걷고자 하면 먼저 스스로 움직이니, 조급하고 망령되어 능히 굳게 지키지 못하는 자이다. 2효가 그 자리에 해당하고 또 음유하여 굳게 지키지 못하므로 그 상을 취하였다. 그러나 중정의 덕이 있어 능히 그 자리에 머물 수 있으므로, 그 점(占)이 ’움직이면 흉하고 고요하면 길하다’는 것이다.
제가 — 진재 서씨(進齋徐氏)
咸體宜靜。二柔不知順理，而躁妄失正，故凶。 감응(咸)의 본체는 마땅히 고요해야 한다. 2효의 유(柔)가 순리를 따를 줄 모르고 조급하고 망령되게 굴어 바름을 잃으므로 흉하다.
제가 — 중계 장씨(中溪張氏)
六二在下體之中，故曰咸其腓。二與五爲正應，當待五之感而後動。今乃不待九五之感而先動，躁妄自失，所以凶也。然以柔履柔則當其位，苟能居以俟之，不亦吉乎？ 육이는 하체의 가운데 있으므로 ’그 장딴지에 느낀다’고 하였다. 2효와 5효는 정응이니 마땅히 5효가 감응시키기를 기다린 뒤에 움직여야 한다. 그런데 지금 구오의 감응을 기다리지 않고 먼저 움직인다면 조급하고 망령되어 스스로를 잃으니 이 때문에 흉하다. 그러나 유(柔)로서 유(柔)를 밟아 그 자리에 합당하니, 만일 능히 머물러 그를 기다린다면 어찌 길하지 않겠는가?
陰性本靜，二能順其性而不動，則不至有私感之害矣。六二之居吉，即洪範之用靜吉也。 음(陰)의 성질은 본래 고요하다. 2효가 능히 그 본성을 따라 움직이지 않는다면 사사로운 감응의 해로움에 이르지 않는다. 육이의 ’머물면 길하다’는 곧 『서경』홍범편의 ’고요함을 쓰면 길하다’는 것이다.
제가 — 성재 양씨(誠齋楊氏)
鍾不扣而鳴則妖，石非言之物而言則怪。物有不感而自動者乎？故以居爲吉。 종(鍾)을 두드리지 않았는데 울리면 요망하고, 돌은 말하는 물건이 아닌데 말하면 괴이하다. 사물이 감응을 받지 않았는데도 스스로 움직이는 것이 있겠는가? 그러므로 머무는 것을 길함으로 삼았다.
제가 — 운봉 호씨(雲峯胡氏)
咸艮皆取身爲象。咸六二即艮六二。艮其腓不言吉凶，咸其腓則曰凶者，躁動故凶也。居吉，即艮其腓之謂也。在咸下體則凶，如艮本體則吉。 함(咸)괘와 간(艮)괘는 모두 몸으로 상을 취하였다. 함괘의 육이는 곧 간괘의 육이와 같다(하괘가 간으로 동일). 간괘 육이의 ’그 장딴지에 그친다(艮其腓)’에는 길흉을 말하지 않았는데 함괘 육이의 ’그 장딴지에 느낀다(咸其腓)’에는 흉이라 한 것은, 조급하게 움직이기 때문에 흉한 것이다. ’머물면 길하다’는 곧 간괘의 ’그 장딴지에 그친다’는 뜻이다. 함괘 하체(움직이려는 때)에 있으면 흉하고, 간괘 본체(그치는 본성)와 같이 하면 길하다. (제가 출전: 『주역전의대전』소주)