태극이야기풀이
택산함(咸)은 위의 못(兌)과 아래의 산(艮)이 만나 서로 느끼고 응하는 괘, 감응(感應)의 괘다. 함(咸)은 ’다 함(皆)’이면서 마음 심(心)을 뺀 감(感)이니, 사심을 덜어내고 온전히 통하는 느낌을 말한다. 옛사람은 이 괘를 사람의 몸에 빗대어 아래에서 위로 읽었다. 초육은 그 여섯 효 가운데 가장 밑, 몸으로 치면 엄지발가락(拇)에 해당한다. 咸其拇, 곧 “그 엄지발가락에 느낌이 온다”는 것은, 마음에 끌리는 무언가를 만났을 때 겉은 고요해도 신발 속 발끝이 먼저 씰룩이는, 그 미세한 첫 떨림이다.
초육은 위로 구사(九四)와 바르게 응한다. 구사는 몸으로 치면 마음(心)의 자리다. 마음이 먼저 동하여 그 신호가 가장 먼 끝단인 발가락에 닿은 것이니, 소상전은 이를 “뜻이 밖에 있다(志在外)“고 풀었다. 뜻은 이미 저 바깥을 향해 기울었다. 그러나 감응이 아직 얕아 몸을 함부로 움직이지는 못한다. 그래서 이 효에는 길하다는 말도, 흉하다는 말도 없다. 길흉은 본격적으로 움직인 뒤에야 갈리는 것인데, 초육은 아직 움직이기 전, 떨림만 있는 자리이기 때문이다.
정이천은 “사람이 서로 느낌에는 얕고 깊음, 가볍고 무거움의 차이가 있으니, 그 때와 형세를 알면 처신이 마땅함을 잃지 않는다”고 하였고, 주자는 한 걸음 더 나아가 “이 괘는 느낌을 위주로 하지만 여섯 효가 모두 고요함이 마땅하고 움직임은 마땅하지 않다”고 못 박았다. 끌림이 왔다고 곧장 행동으로 옮기지 말라는 것이다. 초육의 시간은 결단의 시간이 아니라 알아차림의 시간, 그 떨림이 참으로 나아갈 일인지 아니면 스쳐 갈 얕은 충동인지 조용히 지켜보는 관찰의 시간이다.
삶에의 적용
매력적인 제안 앞에서, 사고 싶은 물건 앞에서, 혹은 누군가에게 화가 나 당장 한마디 쏘아붙이고 싶을 때 — 마음은 이미 밖으로 달려나가 있다(志在外). 그러나 그 순간 몸의 가장 끝, 발끝과 손끝의 미세한 긴장을 먼저 알아차려 보라. 억지로 웃고 있어도 발가락에 잔뜩 힘이 들어가 있다면, 내 안에서 이미 무언가가 강하게 감응하고 있다는 신호다. 알아차렸다면 곧바로 행동으로 옮기는 대신 잠시 멈춰 선다. 산(艮)이 그침을 가르치듯, 열 걸음을 떼기 전에 한 호흡을 고요히 두는 것이다. 그 한 박자의 멈춤이 미세한 충동과 참된 뜻을 갈라준다. 몸으로 익히면 이는 곧 수련이 된다. 힘의 폭발이 손이 아니라 발가락이 땅을 딛는 데서 시작되듯, 큰 움직임일수록 그 시작은 고요한 끝단의 미세한 감응에 있다. 끝을 살피는 자가 시작을 다스린다.
통찰
끌림이 왔다고 곧 몸이 따라가서는 안 된다. 발끝의 첫 떨림을 알아차리되, 한 박자 멈추어 그것이 참으로 갈 길인지 지켜보라. 길흉은 움직인 뒤에 갈리지만, 지혜는 움직이기 전의 그 고요한 한 순간에 있다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가 풀이
경문
初六，咸其拇。
초육은 그 엄지발가락에 느낌이 온다.
象曰：咸其拇，志在外也。
상전에 말하였다. ’그 엄지발가락에 느낌’은 뜻이 밖(상괘의 구사)에 있기 때문이다.
정이천 『이천역전』
初六在下卦之下，與四相感。以㣲處初，其感未深，豈能動於人？故如人拇之動，未足以進也。拇，足大指。
초육은 하괘의 아래에 있으면서 사효와 서로 감응한다. 은미함으로써 처음에 처했으니 그 감응이 아직 깊지 않은데, 어찌 능히 남을 움직이겠는가? 그러므로 사람의 엄지발가락이 움직이는 것과 같아, 나아가기에는 부족하다. 무(拇)는 발의 엄지발가락이다.
人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。
사람이 서로 감응함에는 얕고 깊음, 가볍고 무거움의 차이가 있다. 그 때와 형세를 알면 처하는 바가 그 마땅함을 잃지 않는다.
初志之動，感於四也，故曰在外。志雖動而感未深，如拇之動未足以進也。
(상전 해설) 초효의 뜻이 움직인 것은 사효에게 감응했기 때문이므로 ’밖에 있다’고 하였다. 뜻이 비록 움직였으나 감응이 아직 깊지 않으니, 발가락이 움직인 것 같아 아직 나아가기에는 부족하다.
주자 『주역본의』
拇，足大指也。咸以人身取象。咸於最下，咸拇之象也。感之尚淺，欲進未能，故不言吉凶。此卦雖主於感，然六爻皆宜静而不宜動也。
무(拇)는 발의 엄지발가락이다. 함괘는 사람의 몸으로 상을 취하였다. 가장 아래에서 느끼니 엄지발가락에 느끼는 상이다. 감응이 아직 얕아 나아가고자 하나 하지 못하므로 길흉을 말하지 않았다. 이 괘는 비록 느낌을 위주로 하나, 여섯 효가 모두 마땅히 고요해야 하고 움직임은 마땅하지 않다.
제가 — 남전 여씨 (『주역전의대전』수록)
初與四應，四以心感，而初以足行。不曰足而曰拇者，以隂居下静而未行，葢心感而跡未應也。
초효와 사효가 응하는데, 사효는 마음으로 감응하고 초효는 발로 행한다. ’발’이라 하지 않고 ’엄지발가락’이라 한 것은, 음이 아래에 거하여 고요해서 아직 행하지 않기 때문이니, 대개 마음은 느꼈으나 자취는 아직 응하지 않은 것이다.
제가 — 후재 풍씨 (『주역전의대전』수록)
九四心之象，咸之主也。下體自拇而腓，腓而股，皆聼命於心。而初六正應九四，則尤爲所感之專者。特去四尚歴三爻，視腓之近以爲行，故未有吉凶。吉凶生乎動者也。
구사는 마음의 상이니 함괘의 주인이다. 하체(하괘)는 엄지발가락에서 장딴지로, 장딴지에서 넓적다리로 올라가며 모두 마음의 명령을 듣는다. 초육이 구사와 바르게 응하니 그 감응이 더욱 오로지한 자이다. 다만 사효와의 거리가 아직 세 효나 떨어져 있고, 장딴지(이효)가 가까이에서 행하는 것을 보아야 하므로 아직 길흉이 없다. 길흉은 움직임에서 생겨나는 것이다.
제가 — 쌍호 호씨 (『주역전의대전』수록)
拇只取下體初象。觧九四「憧憧徃來」而拇亦指初也。嘗觀文王於兩體重在三上兩爻，以男女之正取婚姻之象；周公於六爻又自以人身取象，以四當心位爲感之主，絶无卦辭之意。卦爻不同如此，使爻辭皆作於文王，必互相明矣。
엄지발가락은 단지 하체의 처음 상을 취한 것이다. (공자가 계사전에서) 구사의 ’동동왕래(憧憧往來, 자주 오고 감)’를 풀이할 때 엄지발가락 또한 초효를 가리켰다. 일찍이 보건대, 문왕은 상·하 두 괘체에서 삼효와 상효 두 효에 무게를 두어 남녀의 바름으로 혼인의 상을 취하였다. 반면 주공(효사의 저자)은 여섯 효에서 스스로 사람의 몸으로 상을 취하여, 사효를 마음의 자리에 해당시켜 감응의 주인으로 삼았으니, 괘사의 뜻과는 전혀 다르다. 괘사와 효사가 이처럼 다르니, 만일 효사가 모두 문왕에게서 나왔다면 반드시 서로 뜻을 밝혔을 것이다.
제가 — 운봉 호씨 (『주역전의대전』수록)
咸恒初爻皆淺之地。咸拇感之未深，而艮性能止，故不言吉凶；恒初未可求深，而巽性善入，雖貞亦凶。淺深輕重異宜，學易者信不可不知時也。
함괘와 항괘의 초효는 모두 얕은 자리이다. 함괘의 엄지발가락은 감응이 아직 깊지 않으나 간(艮)의 성질이 능히 그치므로 길흉을 말하지 않았고, 항괘의 초효는 아직 깊이 구해서는 안 되는데 손(巽)의 성질이 잘 파고들므로 비록 바르더라도 흉하다. 얕고 깊음, 가볍고 무거움의 마땅함이 이처럼 다르니, 주역을 배우는 자는 진실로 그 때를 알지 못해서는 안 된다.