태극이야기무망(无妄)의 네 번째 자리다. 구사는 강한 능력(양강)을 지녔으나, 아래로 자기와 호응하는 짝이 없다(无應與). 함께할 세력도, 청탁을 주고받을 인연도 없으니 도리어 사사로움이 끼어들 틈이 없다. 정이천은 이를 두고 “강하면서 사사로움이 없으니 어찌 망령됨이 있겠는가”라 하였다. 홀로 선 자리가 오히려 무망(순수함)의 자리가 된다.
다만 경문은 ’이정(利貞, 바르게 함이 이롭다)’이라 하지 않고 ’가정(可貞, 바르게 지킬 수 있다)’이라 하였다. 제가(諸家)는 이 ’가(可)’를 “겨우 그렇게 할 수 있다”는 뜻으로 새긴다. 구사는 양강하되 음의 자리에 거하여 중(中)을 얻지 못했으니, 앞으로 나아가 무언가를 이루기에는 자리가 마땅치 않다. 그래서 주자는 “함이 있음(有為)을 해서는 안 된다”고 못박았다. 나아감이 아니라 지킴, 행동이 아니라 버팀이 이 효의 몫이다.
소상전은 그 까닭을 “본래 굳게 지니고 있기 때문이다(固有之也)“라 하였다. 밖에서 새로 구할 것이 없다. 내가 이미 지닌 곧음과 깨끗함을 잃지 않고 꽉 붙드는 것—그것이 허물을 면하는 길이다. 초구의 길함에는 못 미치지만 상구의 흉함에는 이르지 않으니, 무망의 자리에서 ’겨우 허물 없음(无咎)’을 얻는 절제의 지혜다.
삶에 대입하면, 능력을 인정받아 자리는 올랐으나 곁에 내 편이 없고 견제가 심할 때의 처신이다. 이때 무리하게 성과를 내려 설치면 오히려 무너진다. 몸으로 말하면 힘이 넘칠 때일수록 함부로 쓰지 않고 하단전에 갈무리하는 것, 호흡을 고요히 지켜 자세를 무너뜨리지 않는 것과 같다. 아무것도 벌이지 않고 제자리에 꼿꼿이 서 있는 것만으로 중심이 잡힌다. 지킴이 곧 나아감인 때가 있다.
원문과 주석 — 정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가
경문·상전
九四, 可貞, 无咎.
구사는 바르게 지킬 수 있으니, 허물이 없다.
象曰: 可貞无咎, 固有之也.
상전에 이르길, ’가정무구’는 (본래) 굳게 지니고 있기 때문이다.
정이천『이천역전』
四剛陽而居乾體, 復无應與, 无妄者也. 剛而无私, 豈有妄乎? 可貞固守, 此自无咎也.
사효는 강양으로 건(乾)체에 거하고 다시 응하는 짝이 없으니 무망한 자다. 강하면서 사사로움이 없으니 어찌 망령됨이 있겠는가. 가히 바르고 굳게 지킬 수 있으니 이것이 스스로 허물이 없는 것이다.
九居隂, 得為正乎? 曰: 以陽居乾體, 若復處剛則為過矣, 過則妄也. 居四, 无尚剛之志也.
(문답) 양이 음의 자리에 거하였는데 바르다 할 수 있는가. 답하되, 양으로 건체에 거하였는데 다시 강한 자리에 처하면 지나침이 되니, 지나치면 망령이다. 사효(음의 자리)에 거하였으므로 강함을 숭상하려는 뜻이 없는 것이다.
可貞與利貞不同. 可貞, 謂其所處可貞固守之; 利貞, 謂利於貞也.
’가정’과 ’이정’은 다르다. ’가정’은 그 처한 바를 가히 바르고 굳게 지킬 수 있다는 것이요, ’이정’은 바르게 함이 이롭다는 것이다.
주자『주역본의』
陽剛乾體, 下无應與, 可固守而无咎. 不可以有為之占也.
양강한 건체이고 아래로 응하는 짝이 없으니, 가히 굳게 지켜야 허물이 없다. ’함이 있음(有為)’을 해서는 안 된다는 점(占)이다.
有, 猶守也.
(상전의) ’유(有, 固有之)’는 ’지킴(守)’과 같다.
제가(諸家)
진재 서씨(徐幾): 구사는 건체의 강함을 얻었고 아래로 매여 응함이 없으니 무망한 자다. ’이정’은 바름이 이롭다는 뜻이요, ’가(可)’는 ’겨우 할 수 있다(僅可)’는 말이다. 양이 사(음)에 거하여 강하나 중(中)이 아니므로, 겨우 그 강하고 바름을 굳게 지켜 움직이지 말아야 함을 이른다. 망령되이 움직이면 허물이 있다.
進齋徐氏曰: 九四得乾體之剛, 下无係應, 无妄者也. 但可貞與利貞不同. 利貞謂利於貞也; 可者, 僅可之辭. 謂以九居四, 剛而不中, 僅可堅守其剛貞而勿動爾. 妄動則有咎也.
쌍호 호씨(胡一桂): 사효는 중정하지 못한 곳에 처했으므로 ’가히 바르게 하면 허물이 없고, 바르지 않으면 허물이 있다’고 경계한 것이다. ’가(可)’라 이른 것은 가르침(誨)의 뜻이 있다.
雙湖胡氏曰: 四處不中正, 故戒之以可貞則无咎, 不正則有咎也. 可之云者, 有誨之之意.
운봉 호씨(胡炳文): ’정(貞)’은 바르고 굳건함이다. ’이정’이라 할 때는 ’바름(正)’으로 풀이하되 ’굳건함(固)’의 뜻을 겸하고, ’가정(可貞)’이라 할 때는 오로지 ’굳건함(固)’으로 풀이하고 ’바름(正)’의 뜻은 없으니 분별하지 않을 수 없다. 구사는 양강한 건체이고 아래로 응이 없으니 겨우 굳게 지킬 수 있을 뿐, 그 점은 함이 있어서는 안 되는 것이다. 초구의 길함만은 못하나 상구의 흉함에는 이르지 않으니, 겨우 무구를 얻었을 따름이다.
雲峯胡氏曰: 貞, 正而固也. 曰利貞, 則訓正字而兼固字之義; 曰可貞, 則専訓固字而无正字之義. 不可不辯. 九四陽剛健體, 下无應與, 僅可貞固守之, 而其占不可有為. 不如初之吉, 亦不至如上之凶, 僅得无咎而已.