태극이야기풀이
육사(六四)는 다섯 음효 한가운데에 처한 자리다. 위에도 음, 아래에도 음이니 온통 휩쓸려 가는 무리의 한복판(中行)에 서 있다. 그런데 이 효는 홀로 발길을 돌린다(獨復). 저 아래 희미하게 살아난 한 줄기 양, 초구(初九)와 정응하여, 같은 무리를 따르지 않고 홀로 옳은 길로 돌아오는 것이다. 정이천은 이를 두고 “뭇 음의 가운데를 행하면서도 홀로 능히 돌아와 스스로 바름에 처하니, 그 뜻이 선하다고 할 만하다”고 했다.
주목할 것은 효사가 길흉(吉凶)을 말하지 않는다는 점이다. 초구는 아직 미약하여 육사를 지켜주지 못한다. 홀로 도를 따르다 무리에게 몰릴 수도 있다. 그런데도 성인은 흉하다 말하지 않고, 그렇다고 길하다 약속하지도 않는다. 주자는 이 대목에서 한나라 동중서(董仲舒)의 말을 끌어온다. “인(仁)한 사람은 그 의(義)를 바르게 할 뿐 이익을 도모하지 않으며, 그 도(道)를 밝힐 뿐 공(功)을 계산하지 않는다.”
’중(中)’의 뜻도 여기서 새롭게 풀린다. 절초 서씨는 중이란 고정된 자리가 아니라 “때에 따라 뜻을 취하는 것(隨時取義)“이라 했다. 두 괘로 나누면 이효·오효가 중이지만, 다섯 음효로 보면 그 셋째인 육사가 중이 된다. 이것이 시중(時中)이다. 중은 어느 좌표에 못 박힌 것이 아니라, 내가 처한 상황의 한가운데를 읽어내는 능력이다.
삶에의 적용
모두가 “예” 하고 고개를 끄덕일 때, 홀로 아니라고 돌아설 수 있는가. 이 효는 그 물음 앞에 우리를 세운다. 몸은 무리 속에 있어도 마음의 주파수를 원칙에 맞추는 일 — 그것이 독복(獨復)의 수양이다. 무리에 섞여 있으면 편하다. 홀로 돌아서면 비웃음과 위험이 따른다. 그러나 결과의 이해득실을 계산하기 전에 먼저 물어야 한다. “이것이 옳은가.” 옳으니까 하는 것이지 이득이 되어서 하는 것이 아니다. 호흡을 고르고 자세를 바로 하듯, 흔들리는 자리에서 중심을 다시 잡아 옳은 쪽으로 몸을 돌리는 연습 — 그 뒷모습에 군자의 품격이 있다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"사(六四)는 처군음지중(處群陰之中)이 — 뭇 음 가운데 처세해 있으면서 하응초구(下應初九)하야, 홀로 초구와 더불어 상응 유합수가 돼서 — 여중구행(與衆俱行)이로되 독능종선(獨能從善)지상인이라, 홀로 능히 선을 따라가야 되는 모양이 됐으니. (…) 부종기류(不從其類)하야 음효들 이웃의 그 무리를 따라가지 아니하고, 아래쪽으로 초구하고 상응 천생연분 따라가는 거로 독복(獨復)이라 — 홀로 양심을 회복하고 때 묻은 세상에 때 하나 묻지 않은 깨끗한 양심으로 되돌아가는 거다."
"동중서(董仲舒)라는 사람이 말하되 — 정기의(正其義)하고, 의리를 바로잡고 가다가 삐뚤어지면 고쳐 가고, 곧은 길 가다 낭떠러지 있으면 구부러져 가고 목적지까지 무사히 가는 것을 의리라 한다. 불모기리(不謀其利)요, 그 이익을 도모하지 아니하고, 명기도불계기공(明其道不計其功)이라."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사·상전
六四, 中行獨復。
육사는 무리의 한가운데를 행하면서도 홀로 돌아온다.
象曰：中行獨復，以從道也。
상전에 이르길, ’중행독복’은 이로써 도(道)를 따르기 때문이다.
정이천『이천역전』— 길흉을 말하지 않은 이유
此爻之義，最冝詳玩。四行羣隂之中，而獨能復，自處於正，下應於陽剛，其志可謂善矣。
이 효의 뜻은 가장 마땅히 자세히 음미해야 한다. 사효는 뭇 음(2·3·5·상)의 가운데를 행하면서도 홀로 능히 돌아와 스스로 바름에 처하고 아래로 양강(초구)에 응하니, 그 뜻이 선하다고 할 만하다.
不言吉凶者，盖四以柔居羣隂之間，初方甚微，不足以相援，无可濟之理。故聖人但稱其能獨復，而不欲言其獨從道而必凶也。
길흉을 말하지 않은 것은, 대개 사효가 유(柔)로서 뭇 음들 사이에 거하고 초구는 바야흐로 심히 미약하여 서로 구원하지 못해 구제할 이치가 없기 때문이다. 그러므로 성인께서 단지 ’능히 홀로 돌아옴’만을 칭찬하시고, 홀로 도를 따르다 반드시 흉하게 될 것임은 말하고자 하지 않으신 것이다.
曰：然則不言无咎，何也？曰：以隂居隂，柔弱之甚，雖有從陽之志，終不克濟，非无咎也。
묻기를, 그렇다면 ’무구’를 말하지 않은 것은 어째서인가. 답하기를, 음으로서 음의 자리에 거하니 유약함이 심하여, 비록 양을 따르는 뜻은 있으나 끝내 구제하지 못하니 허물이 없는 것은 아니기 때문이다.
주자『주역본의』— 이익을 따지지 않는 정의
四處羣隂之中，而獨與初應，為與衆俱行而獨能從善之象。當此之時，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉。
사효는 뭇 음의 가운데 처하여 홀로 초효와 응하니, 무리와 더불어 함께 가되 홀로 능히 선을 따르는 상이 된다. 이때를 당하여 양기가 심히 미약하여 함이 있지 못하므로 ’길’을 말하지 않았다.
然理所當然，吉凶非所論也。董子曰：「仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。」於剝之六三及此爻見之。
그러나 이치가 마땅히 그러해야 하는 것이니 길흉은 논할 바가 아니다. 동중서가 말하기를 “인한 사람은 그 의를 바르게 할 뿐 이익을 도모하지 않으며, 그 도를 밝힐 뿐 공을 계산하지 않는다”고 했으니, 산지박괘의 육삼과 이 효에서 그것을 볼 수 있다.
제가(諸家)의 통찰
조래 석씨(석개)
徂徠石氏曰：處上下四隂之中，故曰中行。不從其類而下應初，故曰獨復。
위아래 네 음효의 가운데 처했으므로 ’중행’이라 하고, 같은 부류(음)를 따르지 않고 아래로 초효에 응하므로 ’독복’이라 한다.
절초 서씨(서감)
節初徐氏曰：中者，隨時取義，非一定之謂也。就上下二卦，則二五為中；就五隂爻，則四為中。此所謂時中。
’중’이란 때에 따라 뜻을 취하는 것이지 일정하게 정해진 것을 이르는 게 아니다. 상하 두 괘로 나아가면 이효·오효가 중이지만, 다섯 음효로 나아가면 사효가 중이 된다. 이것이 이른바 시중(時中)이다.
운봉 호씨(호병문)
雲峯胡氏曰：泰二夬五曰中行，二五上下之中也；益三四曰中行，三四在一卦之中也；此曰中行，六四在五隂之中也。然則二五之中，中也；或以三四為中，隨時以取中也。
지천태 구이와 택천쾌 구오에서 ’중행’이라 한 것은 이와 오가 상하괘의 중이기 때문이고, 풍뢰익 삼·사효를 ’중행’이라 한 것은 삼과 사가 괘 전체의 중간에 있기 때문이며, 여기서 ’중행’이라 한 것은 육사가 다섯 음의 가운데 있기 때문이다. 그렇다면 이와 오의 중은 위치적 중이고, 혹 삼과 사를 중으로 삼은 것은 때에 따라 중을 취한 것이다.
백운 곽씨(곽충효)
白雲郭氏曰：剝六三乃復六四反對，其義相類。在剥取其失上下以應乎陽，在復則取其獨復以從道。
산지박의 육삼은 곧 지뢰복의 육사와 반대(도전 관계)이니 그 뜻이 서로 비슷하다. 박에서는 ’위아래를 잃고 양에 응함’을 취했고, 복에서는 ’홀로 돌아와 도를 따름’을 취했다.