태극이야기풀이
박(剝)의 음기가 마침내 임금의 자리인 오효까지 밀고 올라왔다. 이제 남은 것은 맨 위의 상구(上九), 단 하나의 양(陽)뿐이다. 여기서 한 걸음만 더 나아가 그 양마저 깎아내면 온 괘가 순곤(純坤)의 어둠이 된다. 빛이 사라지면 그림자도 설 자리를 잃으니, 그것은 승리가 아니라 공멸이다.
그런데 경문은 뜻밖의 길을 연다. “물고기를 꿰미에 꿰듯(貫魚)” 무리를 질서 있게 이끌어, “궁인이 임금을 모시듯(以宮人寵)” 위의 한 양에게 공손히 귀순하라는 것이다. 정이천은 이를 두고, 깎임이 임금 자리에 이른 박의 극(極)에서 성인이 다시 ’박’을 말하지 않고 별도로 뜻을 세워 소인이 선으로 옮겨가는 문(小人遷善之門)을 열어준 것이라 했다. 주자 또한 오효가 뭇 음의 우두머리로서 마땅히 그 무리를 거느리고 양에게 순종해야 하므로 이 상(象)이 있다고 보았다.
핵심은 자리의 뒤집힘이다. 다른 괘에서 오효는 임금이지만, 박괘에서는 위의 양 하나를 임금으로 삼고 오효는 왕후가 되어 뭇 음을 거느린다. 힘이 극에 달한 자가 그 힘으로 마지막 양심을 치는 대신, 스스로 고개를 숙여 그를 주인으로 모신다. 임천 오씨의 말처럼 육삼은 혼자 살겠다고 무리를 떠났으나, 육오는 무리를 다 데리고 귀순한다. 소인의 무리를 군자의 백성으로 바꾸는 것, 그것이 이롭지 않음이 없는(無不利) 까닭이다.
삶에의 적용
승기를 완전히 잡은 순간이 가장 위험한 자리다. 상대를 끝까지 밀어붙여 짓밟을 수 있을 때, 오히려 그 힘을 거두어 상대를 파트너로 세우는 절제가 여기서 요구된다. 논쟁에서든 관계에서든, 이길 수 있음을 아는 자만이 이기지 않는 선택을 할 수 있다. 몸을 다루는 수련도 같다. 상대를 제압할 수 있는 지점에서 힘을 멈추어 균형으로 되돌리는 것, 극점에서 스스로를 낮추어 질서를 세우는 것 — 그 절도가 곧 박의 때를 상생으로 돌려세우는 손이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"다른 괘에서 五는 임금 자리이나 박괘는 거꾸로다 — 위의 양 하나(上九)를 임금으로 임시 빌리고, 五는 왕후가 되어 궁녀(1·2·3·4)를 물고기 꿰듯 거느려 임금께 총애받는다(貫魚以宮人寵). 효 하나를 천만 번 해석하는 것이다."
"정이천은 이를 박락의 극(剝之極)이라 흉하다 보나 — 주공이 다시 '박'을 말하지 않고 특별히 뜻을 세워(別設意), 소인이 선으로 옮겨가는 문(小人遷善之門)을 열어준 것이다. 자연의 도는 하루도 양이 없으면 안 되고, 세상은 하루도 군자가 없으면 안 된다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(爻辭)
六五, 貫魚, 以宮人寵, 無不利.
육오는 물고기를 꿰미에 꿴 듯하니, 궁인(후궁)으로써 하면 이롭지 않음이 없다.
소상전(象傳)
象曰: 以宮人寵, 終无尤也.
상전에 이르길, ’궁인으로써 사랑을 받는다’는 것은 마침내 허물이 없다는 것이다.
정이천『이천역전』
剝及君位, 剝之極也, 其凶可知. 故更不言剝, 而別設義以開小人遷善之門.
깎임이 임금의 자리에 미쳤으니 박의 극치이다. 그 흉함은 알 만하다. 그러므로 다시는 ’박’을 말하지 않고, 별도로 뜻을 설정하여 소인이 선으로 옮겨가는 문을 열어준 것이다.
五羣隂之主也. 魚, 隂物, 故以爲象. 五能使羣隂順序如貫魚然, 反獲愛於在上之陽如宫人, 則無所不利也.
오효는 뭇 음의 주인이다. 물고기는 음의 물건이므로 상으로 삼았다. 오효가 능히 뭇 음들로 하여금 순서에 따르게 함이 마치 물고기를 꿴 것과 같이 하고, 도리어 위에 있는 양에게 사랑을 얻음이 마치 궁인과 같이 한다면 이롭지 않은 바가 없다.
정이천은 소상전에 대해서도, 육오가 뭇 음을 이끌고 머리를 나란히 하여 순서를 따라 도리어 양에게 사랑을 얻는다면 마침내 허물이 없으리라 하며, 박이 장차 끝나려는 때에 다시 이 뜻을 밝힌 것은 성인이 소인에게 선으로 옮겨갈 것을 권면하는 뜻이 지극히 간절한 것이라 했다.
주자『주역본의』
魚, 隂物. 宫人, 隂之美而受制於陽者也. 五爲衆隂之長, 當率其類受制於陽, 故有此象. 而占者如是, 則无不利也.
물고기는 음물이다. 궁인은 음의 아름다움을 지녔으되 양에게 제어를 받는 자이다. 오효는 뭇 음의 우두머리가 되어, 마땅히 그 무리를 거느리고 양에게 제어를 받아야 하므로 이러한 상이 있다. 점치는 자가 이와 같다면 이롭지 않음이 없을 것이다.
진재 서씨(서감)
六五以柔居中, 爲羣隂之長. 總率羣隂順序, 以聽於陽. 有后妃以宫人備數, 進御於君之象.
육오는 유(柔)로서 중(中)에 거하여 뭇 음의 우두머리가 되었다. 뭇 음을 총괄하여 거느리고 순서대로 양의 명령을 들으니, 마치 왕비가 궁인들을 갖추어 임금에게 나아가 모시는 상이 있다.
임천 오씨(오징)
后爲宫人之主, 五統羣隂如后統衆妾. 衆隂戴陽, 如后以衆妾進御於主而獲寵愛之象.
왕비는 궁인의 주인이다. 오효가 뭇 음을 거느림이 왕비가 뭇 첩을 거느리는 것과 같다. 뭇 음이 양을 떠받드는 것이 마치 왕비가 뭇 첩으로써 주인을 모시고 총애를 얻는 상과 같다.
六三應上九, 而寜失羣隂之心; 六五比上九, 而率羣隂以求一陽. 一陽之功大矣! 天道之不可一日无陽, 世道之不可一日无君子者, 此也.
육삼은 상구와 응하느라 차라리 뭇 음의 마음을 잃었으나, 육오는 상구와 친하면서 뭇 음들을 거느리고 한 양을 구했다. 한 양의 공이 크도다! 천도에 하루라도 양이 없어서는 안 되고, 세도에 하루라도 군자가 없어서는 안 된다는 것이 바로 이것이다.
운봉 호씨(호병문)
剝而至於五, 是爲剝之極. 故五不取剝義, 别設爲貫魚宫寵之象, 所以開小人改過遷善之門也.
박이 오효에 이른 것은 박의 극치이다. 그러므로 오효에서는 ’박’의 뜻을 취하지 않고, 별도로 관어와 궁총의 상을 설정했으니, 이는 소인에게 허물을 고치고 선으로 옮겨갈 문을 열어준 것이다.
聖人至是則戒之曰: 與其以次剝陽而至於凶, 孰若以次承陽之爲利哉? 彖曰不利有攸往, 爲君子戒也; 此曰无不利, 爲小人勉也.
성인이 여기에 이르러 경계하시길, 차례대로 양을 깎아먹어 흉함에 이르는 것보다 차례대로 양을 받들어 이로움이 되는 것이 낫지 않겠는가 하신 것이다. 괘사의 ’가는 바가 이롭지 않다’는 군자를 위한 경계요, 여기서 ’이롭지 않음이 없다’는 소인을 위한 권면이다.
건안 구씨(구부국)
剝陽之權在隂, 則敎隂以從陽之道. 聖人於隂長之卦, 其委曲爲君子謀者如此.
박괘에서 양을 깎는 권한이 음에게 있으므로, 성인은 역설적으로 음에게 양을 따르는 도를 가르치신 것이다. 성인이 음이 자라는 괘에서 그토록 곡진하게 군자를 위해 도모함이 이와 같다.
평암 항씨(항안세)
此爻别明後宫之義, 而象釋之曰終无尤者, 以見小人但以此之, 則終無害也.
이 효는 별도로 후궁의 의리를 밝혔는데, 상전에서 이를 풀이하여 ’마침내 허물이 없다’고 한 것은, 소인이 단지 이와 같이 한다면 마침내 해로움이 없음을 보여준 것이다.
쌍호 호씨(호일계)
易以天道明人事. 特聖人繫爻, 不言隂剝陽, 但言處剝之道. 此便是扶陽抑隂, 挽囬世道之意. 隂陽消長, 固有自然之勢; 人事之盡, 自有轉移之妙.
역은 천도로써 인사를 밝히는 것이다. 다만 성인께서 효사를 달 때 ’음이 양을 깎는다’고 말하지 않고 단지 박에 대처하는 도만을 말씀하셨으니, 이것이 곧 양을 부축하고 음을 억누르며 세상의 도를 돌이키려는 뜻이다. 음양의 소장은 진실로 자연의 형세가 있으나, 사람의 노력을 다함에는 스스로 운명을 돌려놓는 묘미가 있는 것이다.