태극이야기온 세상이 무너져 내리는 박(剝)의 때, 유일하게 정신을 차리고 무리에서 빠져나오는 자가 있다. 주변이 온통 소인배(음)들인데, 육삼은 홀로 저 위의 군자 상구와 내통한다. 동료들에게는 배신자 소리를 듣겠지만(失上下), 진리 앞에서는 의인이 되는 길이다.
정이천은 이렇게 풀었다. 뭇 음이 양을 깎아내리는 때에, 삼효는 홀로 강한 자리에 거하고 강한 상구에게 응하니, 위아래의 음들과는 다르다. 뜻이 바름을 따르니(志從於正) 박의 때에 있어 허물이 없는 자다. 다만 왜 길(吉)하다 하지 않고 무구(无咎)라 했는가. 뭇 소인이 군자를 해치는 때라 삼효가 비록 바름을 따르나 그 형세가 외롭고 약하며, 응하는 상구마저 지위 없는 땅에 있으니, 화를 면하기도 어려운데 어찌 길함을 얻겠는가. 그 의리가 허물이 없을 뿐이며, 무구를 말한 것은 그 길로 가라 권면하기 위함이다.
주자는 더 간명하다. 뭇 음이 바야흐로 양을 깎는데 육삼만 홀로 상구와 응하여 그 무리를 떠나 바름을 따르니(去其黨而從正) 허물이 없는 방도다. 운봉 호씨는 여기에 한 문장을 보탠다. 육삼이 네 음 가운데 거하여 홀로 한 양과 응하니 잃는 것은 음이라, 이 잃어버림이 곧 얻음이 된다(是其失, 乃所以為得也). 나를 갉아먹는 관계를 잃는 것은 상실이 아니라 손절의 축복이라는 뜻이다.
삶으로 가져오면, 조직 전체가 부패의 길로 갈 때 관계 때문에 원칙을 저버리고 있지 않은지 스스로 물어야 한다. 지금 욕먹는 것이 훗날 공범이 되어 함께 무너지는 것보다 낫다. 무리에서 튕겨 나오는 외로움을 견디는 힘은 몸에서 나온다. 아침마다 홀로 몸을 세우고 호흡을 고르는 사람은, 여럿이 우르르 몰려가는 자리에서 홀로 멈춰 설 수 있다. 지킬 것을 아는 몸이 지킬 것을 아는 마음을 떠받친다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"六三만이 동료 음들을 버리고(舍群陰) 홀로 上九 양을 찾아 원칙을 지키다 같은 음들에게 배신당해 죽으니 — 몸뚱이는 죽어도 정신은 맑고 깨끗하게 살다 간다. '무구(无咎)'라 한 것은 권장이다 — 비겁하게 한평생 사느니 영혼을 깨끗이 보존하고 감이 낫지 않으냐."
원문과 주석 — 경문·소상전과 제가(諸家)의 풀이
경문(經文)
六三, 剝之, 无咎.
육삼은 깎이는 때에 (소인들을 끊어내니), 허물이 없다.
象曰: 剝之无咎, 失上下也.
상전에 이르길, ’박지무구’는 위아래(의 소인배들)를 잃기 때문이다.
정이천『이천역전』
衆隂剝陽之時, 而三獨居剛應剛, 與上下之隂異矣. 志從於正, 在剥之時, 為无咎者也.
뭇 음이 양을 깎아내리는 때에, 삼효는 홀로 강한 자리에 거하고 강(상구)에게 응하니 위아래의 음들과는 다르다. 뜻이 바름을 따르니 박의 때에 허물이 없는 자다.
三之為可謂善矣, 不言吉何也? 曰: 方羣隂剝陽, 衆小人害君子. 三雖從正, 其勢孤弱, 所應在无位之地. 於斯時也, 難乎免矣, 安得吉也? 其義為无咎耳. 言其无咎, 所以勸也.
삼효의 행위는 선하다 할 만한데 길하다 말하지 않은 것은 어째서인가. 바야흐로 뭇 음이 양을 깎고 뭇 소인이 군자를 해치는 때다. 삼효가 비록 바름을 따르나 형세가 외롭고 약하며 응하는 바가 지위 없는 땅에 있다. 이때에는 화를 면하기도 어려운데 어찌 길함을 얻겠는가. 그 의리가 허물이 없을 뿐이니, 무구를 말한 것은 권면하기 위함이다.
三居剝而无咎者, 其所處與上下諸隂不同, 是與其同類相失. 於處剝之道為无咎, 如東漢之吕強是也.
삼효가 박의 때에 거하여 허물이 없는 것은 그 처한 바가 위아래 모든 음과 같지 않기 때문이니, 이는 그 동류와 서로 잃어버리는 것이다. 박에 대처하는 도에 있어 허물이 없으니, 후한의 여강(吕強)이 바로 이것이다.
주자『주역본의』
衆隂方剥陽, 而已獨應之, 去其黨而從正, 无咎之道也. 占者如是, 則得无咎.
뭇 음이 바야흐로 양을 깎는데 자기만 홀로 그와 응하여, 그 무리를 떠나 바름을 따르니 허물이 없는 방도다. 점치는 자가 이와 같으면 허물을 면한다.
제가(諸家)
건안 구씨(丘富國)
建安丘氏曰: 剝下五隂皆剝陽者, 而三處其中.
건안 구씨가 말하기를, 박괘 아래 다섯 음효가 모두 양을 깎아먹는 자들인데 삼효가 그 가운데 처해 있다.
매암 원씨(袁樞)
梅巖袁氏曰: 剝雖小人之事, 以近陽為善, 以有應於陽次之. 近陽者六五是也, 故可以治剝; 有應者此爻是也, 故不為剝.
매암 원씨가 말하기를, 박이 비록 소인의 일이나 양과 가까움을 선으로 삼고 양과 응함을 그다음으로 삼는다. 양과 가까운 자는 육오이니 박을 다스릴 수 있고, 응이 있는 자는 이 효이니 박을 하지 않는다.
운봉 호씨(胡炳文)
雲峯胡氏曰: 剝之三即復之四. 復六四在五隂中, 獨與初應而不許以吉; 剝六三在五隂中, 獨與上應而許以无咎, 何也?
운봉 호씨가 말하기를, 박의 삼효는 곧 복의 사효와 같다. 복괘 육사는 다섯 음 가운데서 홀로 초효와 응하는데도 길을 허락하지 않았고, 박괘 육삼은 다섯 음 가운데서 홀로 상효와 응하는데 무구를 허락했으니 어째서인가.
曰: 復君子之事, 明道不計功, 不以吉許之可也; 剝小人之事, 小人中獨知有君子, 不以无咎許之, 則无以開其補過之門也.
답하기를, 복은 군자의 일이니 도를 밝힘에 공을 따지지 않으므로 길을 허락하지 않아도 된다. 그러나 박은 소인의 일이니, 소인들 중에서 유독 군자가 있음을 아는 자에게 무구를 허락하지 않는다면 그 허물 고칠 문을 열어줄 수 없기 때문이다.
雲峯胡氏曰: 六三居四隂中, 而獨與一陽, 所失者隂. 是其失, 乃所以為得也.
운봉 호씨가 말하기를, 육삼은 네 음 가운데 거하여 홀로 한 양과 응하니 잃는 것은 음이다. 이 잃어버림이 곧 얻음이 되는 것이다.