태극이야기풀이
육이는 “그 수염을 꾸민다(賁其須)“는 상이다. 수염은 스스로 움직이지 못한다. 턱이 벌어지면 함께 벌어지고, 턱이 다물어지면 함께 다물어진다. 정이천은 이를 “수염은 턱을 따라 움직이는 것(須隨頥而動)“이라 하였다. 육이는 음유(陰柔)로서 재주와 문채는 있으나, 혼자서는 무엇도 이룰 수 없는 자리다. 그래서 위에 있는 강한 실권자 구삼(九三)에 붙어, 그와 더불어 일어난다(與上興).
여기서 정이천이 짚은 핵심은 꾸밈과 본질의 관계다. 사물에 꾸밈을 더하는 자는 그 본질을 크게 바꾸지 못하고, 다만 본질에 기대어 꾸밈을 더할 뿐이다. 움직이고 그침은 오직 붙어 있는 바에 매여 있으니, 선과 악은 꾸밈에서 나오지 않고 그 본질에 달려 있다. 한상 주씨의 말이 이를 선명하게 한다. 수염은 피가 왕성하면 윤택하고 피가 쇠하면 줄어든다. 결국 수염이 빛나는 것은, 그 수염이 붙어 있는 몸의 기운이 좋기 때문이다.
임천 오씨는 한 걸음 더 나아간다. 참으로 아름다운 수염은 밖에서 꾸밈을 빌린 것이 아니라 속에서 저절로 나온 것(美由中出)이라 하였다. 육이가 중정에 걸려 있어 진실로 아름다움을 지녔으되, 그 아름다움조차 스스로 설 수는 없어 반드시 양에 붙어야 한다. 붙는 것이 비굴함이 아니라, 자기 본바탕을 알고 제자리를 찾는 일임을 이 효는 말한다.
삶에의 적용
내가 지금 빛나고 있다면, 그 빛이 어디에서 오는지를 정직하게 물어야 한다. 나 홀로 낸 빛인가, 아니면 내가 붙어 있는 자리·사람·조직의 기운이 나를 통해 드러난 것인가. 수염이 제 자리를 알듯, 몸을 다루는 수련도 같다. 손끝의 움직임은 스스로 나오지 않는다. 허리와 중심이 열려야 손이 따라 움직이고, 중심이 죽으면 아무리 손을 놀려도 헛되다. 껍데기를 꾸미기 전에 본바탕의 기운부터 기르는 것 — 이것이 육이가 오늘 나에게 건네는 자리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"'비기수(賁其須)' — 수염은 스스로 움직이지 못하고 턱을 따라 움직인다(須隨頤而動). 선과 악은 본질에 있지 꾸미는 데 있는 거 아니니(善惡在質不在飾), 잘 꾸몄다고 인격이 화려한 게 아니다, 껍데기를 보고 오판하지 마라."
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천·주자·제가
경문(經文)
六二，賁其須。
육이는 그 수염을 꾸민다.
象曰：賁其須，與上興也。
상전에 이르길, ’수염을 꾸민다’는 것은 위(구삼)와 더불어 일어나는 것이다.
정이천『이천역전』
卦之為賁，雖由兩爻之變，而文明之義為重，二實賁之主也，故主言賁之道。
괘가 비(賁)가 된 것은 비록 두 효(육이·상구)의 변함으로 말미암은 것이나, 문명(文明)의 의의가 중하므로 육이가 실로 ’비’의 주인이 된다. 그러므로 육이에서 주로 ’비의 도’를 말하였다.
飾於物者，不能大變其質也，因其質而加飾耳。故取須義。須，隨頥而動者也。
사물에 꾸밈을 더하는 자는 그 본질을 크게 바꾸지 못하고, 그 본질에 인하여 꾸밈을 더할 따름이다. 그러므로 ’수염’의 뜻을 취했다. 수염은 턱을 따라서 움직이는 것이다.
動止惟係於所附，猶善惡不由於賁也。二之文明唯為賁飾，善惡則係其質也。
움직이고 그치는 것은 오직 붙어 있는 바에 매여 있으니, 마치 선과 악이 꾸밈에 말미암지 않는 것과 같다. 이효의 문명함은 오직 꾸며주는 것이 될 뿐이고, 선과 악은 그 본질에 달려 있다.
주자『주역본의』
二以隂柔居中正，三以陽剛而得正，皆无應與。故二附三而動，有賁須之象。占者宜從上之陽剛而動也。
이효는 음유로서 중정에 거하고, 삼효는 양강으로서 바름을 얻었으며, 둘 다 응하는 짝이 없다. 그러므로 이효가 삼효에 붙어서 움직이니 ’수염을 꾸미는 상’이 있다. 점치는 자는 마땅히 위에 있는 양강(구삼)을 따라서 움직여야 한다.
제가(諸家)
한상 주씨(주진)
漢上朱氏曰：毛在頥曰須，在口曰髭，在頰曰髯。三至上有頥體，二在頥下，須之象。二三剛柔相賁，賁其須也。
털이 턱에 있는 것을 수(須)라 하고, 입에 있는 것을 자(髭, 콧수염)라 하며, 뺨에 있는 것을 염(髯, 구레나룻)이라 한다. 삼효부터 상효까지 산뢰이(頤)괘(턱 모양)의 체가 있고, 이효는 턱 아래에 있으니 수염의 상이다. 이효와 삼효가 강유로 서로 꾸며주니 ’그 수염을 꾸미는 것’이다.
夫文不虛生。須生於頥，血盛則煩滋，血衰則減耗。須所以賁其頥也。
대저 무늬는 헛되이 생겨나지 않는다. 수염은 턱에서 생겨나니, 피가 왕성하면 번성하고 피가 쇠하면 줄어든다. 수염은 턱을 꾸며주는 것이다.
임천 오씨(오징)
臨川吴氏曰：須之美者，生而美也，美由中出，不假外飾。六二柔麗乎中正，固有其美。
수염이 아름다운 것은 저절로 자라나서 아름다운 것이니, 아름다움이 속에서 나오는 것이지 밖에서 꾸밈을 빌리는 것이 아니다. 육이는 유(柔)로서 중정에 걸려 있으니 진실로 그 아름다움이 있다.
而須之賁，非有待於外物而賁者。然隂柔不能自動，必附麗於陽，如須雖有美，必附麗於頥也。
수염의 꾸밈은 외물을 기다려서 꾸미는 것이 아니다. 그러나 음유(육이)는 스스로 움직일 수 없으므로 반드시 양(구삼)에 붙어야 하니, 마치 수염이 비록 아름다우나 반드시 턱에 붙어 있어야 하는 것과 같다.
운봉 호씨(호병문)
雲峯胡氏曰：… 係所附也。猶加飾於物，因其質而賁之，善惡在其質也。
붙어 있는 바에 매인 것이다. 마치 사물에 꾸밈을 더함에 그 본질을 인하여 꾸미는 것과 같으니, 선과 악은 그 본질에 있다.
매암 원씨(원추)
梅巖袁氏曰：隂不能以自明也，得陽而後明；柔不能以自立也，得剛而後立；下不能以自興也，得上而後興也。
음은 스스로 밝을 수 없어 양을 얻은 뒤에야 밝아지고, 유는 스스로 설 수 없어 강을 얻은 뒤에야 서며, 아랫사람은 스스로 일어날 수 없어 윗사람을 얻은 뒤에야 일어난다.