태극이야기앞선 육삼이 뼈 없는 마른 고기(腊肉)를 씹다가 탈이 났다면, 구사가 씹는 것은 건자(乾胏) — 뼈가 붙은 채 말라붙은 고기다. 씹을 것 중에 가장 딱딱하고, 가장 손대기 어려운 난제다. 서합괘 여섯 효 가운데 오직 구사만이 ’길(吉)’을 얻는데, 그 이유는 하나다. 가장 어려운 일을 끝내 해내기 때문이다.
구사는 강한 이빨(양강)을 가졌기에 이 뼈다귀를 씹어낸다. 그리고 그 속에서 금 화살(金矢)을 얻는다. 금(金)은 강함을, 화살(矢)은 곧음을 상징한다. 정이천은 “구사는 양의 덕이 강직하므로 강직한 도를 얻은 것”이라 풀었다. 옛 재판에서 소송을 걸려면 금과 화살을 관에 들여야 했으니, 이는 자기 주장에 무게와 책임을 지라는 뜻이었다. 강한 자를 다스리려면 그만한 곧음과 무거움이 있어야 한다.
다만 경문은 곧바로 경계를 붙인다. 간정(艱貞) — 어렵게 여기고 바르게 지켜야 길하다. 구사는 강하지만 음의 자리에 거해 자리가 온전하지 않다. 정이천은 “강하고 밝으면 과단(果斷)에 상처 입기 쉬우므로 어려움을 알라 했고, 부드러운 자리에 있으면 지킴이 견고하지 못하므로 굳게 바르게 하라 경계했다”고 보았다. 소상전이 ’아직 빛나지 못한다(未光)’고 한 것도 같은 맥락이다. 난제를 풀었어도 아직 세상이 다 알아주는 단계는 아니며, 자만하는 순간 다음 뼈다귀에 이빨이 나간다.
삶에 들일 때. 남들이 “이건 안 돼” 하고 내려놓은 문제를 맡았을 때, 강함만 믿고 밀어붙이면 부러진다. 어려운 일일수록 몸을 낮추고 호흡을 고른 뒤 들어가라. 어렵게 여기는 마음(艱)이 곧 그 일을 바르게(貞) 만든다. 큰일을 해냈을 때 샴페인을 먼저 터뜨리지 말고, “어렵게 겨우 해냈다”는 경각심을 몸에 남겨 두는 것 — 그것이 다음 난제 앞에서 이빨을 지키는 자세다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"구사는 세간치(噬乾胏)라, 포에 뼈까지 섞인 걸 씹는 것이니 — 강자이기 때문에 강자를 만나야 되는 거다. 득금시(得金矢), 금은 서른 근짜리 무게 있는 쇠라 거짓말 안 함이요, 시는 화살이라 곧은 말만 한다는 약속을 상징한 거다."
원문과 주석 — 정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가
효사(爻辭)
九四, 噬乾胏, 得金矢. 利艱貞, 吉.
구사는 뼈가 붙은 마른 고기를 씹어서 금 화살을 얻는다. 어렵게 여기고 바르게 함이 이로우니, 길하다.
상전(象傳)
象曰: 利艱貞吉, 未光也.
상전에 이르길, ’어렵게 여기고 바르게 하여 길하다’는 것은 아직 빛나지 않기 때문이다.
정이천『이천역전』
九四居近君之位, 當噬嗑之任者也. 四已過中, 是其間愈大而用刑愈深也, 故云噬乾胏.
구사는 임금(육오)과 가까운 자리에 거하여 서합의 임무를 맡은 자이다. 사효는 이미 중(中)을 지났으니, 그 간격(방해물)이 더욱 크고 형벌을 씀이 더욱 깊다. 그러므로 ’서건자’라 했다.
胏, 肉之有聯骨者. 乾肉而兼骨, 至堅難噬者也. 噬至堅而得金矢. 金取剛, 矢取直. 九四陽德剛直, 為得剛直之道.
’자(胏)’는 고기에 뼈가 붙어 있는 것이다. 마른 고기에 뼈까지 겸하였으니 지극히 견고하여 씹기 어려운 것이다. 지극히 견고한 것을 씹어 금 화살을 얻으니, 금은 강함을 취하고 화살은 곧음을 취한 것이다. 구사는 양의 덕이 강직하므로 강직한 도를 얻음이 된다.
雖用剛直之道, 利在克艱其事而貞固其守, 則吉也. 剛明則傷於果, 故戒以知難; 居柔則守不固, 故戒以堅貞.
비록 강직한 도를 쓰더라도 이로움은 그 일을 어렵게 여기며 그 지킴을 바르고 굳게 함에 있으니 곧 길하다. 강하고 밝으면 과단에 상처 입기 쉬우므로 ‘어려움을 알라’ 경계했고, 부드러운 자리에 거하면 지킴이 견고하지 못하므로 ‘굳게 바르게 하라’ 경계한 것이다.
주자『주역본의』
胏, 肉之帶骨者, 與胾同. 周禮獄訟, 入鈞金束矢, 而後聽之. 九四以剛居柔, 得用刑之道, 故有此象.
’자(胏)’는 고기에 뼈가 붙은 것이니 ’자(胾)’와 같다. 주례에 소송을 할 때 균금(金 30근)과 속시(화살 100개)를 들여온 뒤에야 재판을 들어주었다. 구사는 강으로서 부드러운 자리에 거하여 형벌을 쓰는 도를 얻었으므로 이러한 상이 있다.
言所噬愈堅, 而得聽訟之宜也. 然必利於艱難正固, 則吉. 戒占者宜如是也.
씹는 것이 더욱 견고할수록 송사를 듣는 마땅함을 얻음을 말한다. 그러나 반드시 어렵게 여기고 바르고 굳게 함이 이로우니 곧 길하다. 점치는 자에게 이와 같이 하라 경계한 것이다.
象曰: 凡言未光, 其道未光大也.
상전 풀이: 무릇 ’미광(未光)’이라 말하는 것은 그 도가 아직 광대하지 못한 것이다.
주자 문답 — 소송의 진입장벽
或問: 古人獄訟, 要鈞金束矢之意如何? 朱子曰: 想是詞訟時, 便令他納此, 教他无切要之事, 不敢妄來.
어떤 이가 “옛사람이 옥송에 균금과 속시를 요구한 뜻이 무엇입니까?” 묻자, 주자가 답하기를 “생각건대 송사할 때 그에게 이것을 납부하게 하여, 절실하고 중요한 일이 아니면 감히 함부로 오지 못하게 가르친 듯하다.”
건안 구씨(구부국)
建安丘氏曰: 噬嗑惟四五兩爻, 能盡治獄之道. 主柔而言, 以仁為治獄之本; 主剛而言, 以威為治獄之用.
건안 구씨가 이르길, 서합에서는 오직 사효와 오효만이 치옥의 도를 다한다. 부드러움(오효)을 위주로 말하면 인(仁)으로 치옥의 근본을 삼은 것이요, 강함(사효)을 위주로 말하면 위엄(威)으로 그 작용을 삼은 것이다. 강과 유를 번갈아 쓰고 두려움과 사랑을 겸하여 베풀면 치옥의 도를 얻는다.
쌍호 호씨(호일계)
雙湖胡氏曰: 以全體言, 九四為一卦之間, 則受噬者在四. 以六爻言, 則受噬者在初上, 四反為噬之主.
쌍호 호씨가 이르길, 전체 괘상으로 말하면 구사는 괘의 간격(방해물)이 되니 씹히는 자가 사효에 있다. 그러나 여섯 효로 말하면 씹히는 자는 초효와 상효에 있으므로, 사효는 도리어 씹는 주인이 되어 초·상효를 다스리는 자이다. (구사는 구조상 제거 대상이면서 기능상 해결사라는 이중성을 가진다.)