태극이야기풍지관의 정점이자 이 괘의 주인은 구오다. 앞서 육삼에서도 “관아생(觀我生)“이라는 말이 나왔지만, 구오의 관아생은 무게가 다르다. 육삼이 한 개인의 진퇴를 돌아보는 일이라면, 구오는 “내 다스림이 이 세상을 어떤 모습으로 만들었는가”를 돌아보는 일이다. 자리가 높을수록 돌아봄의 대상은 넓어진다.
여기서 관건은 “내 삶(我生)“을 어디서 보느냐다. 소상전은 곧바로 답한다. “관아생, 관민야(觀我生, 觀民也)” — 나의 삶을 본다는 것은 백성을 본다는 것이다. 거울은 얼굴만 비출 뿐 뜻(志)은 비추지 못한다. 나에게서 나가 남에게 닿은 영향은 정작 내가 볼 수 없으니, 그것은 나를 우러러보는 이들의 모습에 되비쳐서야 비로소 드러난다. 정이천은 이를 “백성의 풍속이 선하면 나의 정치와 교화가 선한 것”이라 하였고, 왕필의 “백성을 봄으로써 자기의 도를 살핀다(觀民以察己之道)“는 말도 같은 자리를 가리킨다.
그런데 효사는 여기서 “군자다우면 허물이 없다(君子无咎)“고 조건을 단다. 평암 항씨는 이것이 칭찬이 아니라 서늘한 경고임을 짚는다. 관괘는 본래 음(소인)이 차오르며 양(군자)을 밀어내는 형세다. 구오가 중정으로 굳건히 위에 있어 뭇 음이 감히 움직이지 못할 뿐, 형세는 실로 점차 위태롭다. 도는 크나 복은 작은 자리 — 그래서 “겨우 허물이 없음”에 그친다. 군자답지 않으면 끝장이라는 말이다.
이 효는 책임을 남에게 돌리지 말라고 가르친다. 아랫사람이 서로 헐뜯고 다투거든 그들의 인성을 탓하기 전에, 내가 어떤 기운을 풍겼는지를 먼저 물어야 한다. 모든 것은 나로부터 나온다(本諸身). 몸을 닦는 일도 이와 같다. 자세가 무너지고 호흡이 거칠어지는 것은 늘 마음이 흐트러진 뒤에 오는 결과일 뿐, 원인은 언제나 내 안에 있다. 밖에 비친 어긋남을 볼 때마다 거울을 닦지 말고 내 얼굴을 닦는 것 — 그것이 구오가 존귀한 자리에서 날마다 치러야 할 수양이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"임금이 나를 알아보려면, 거울을 보면 자기 얼굴 모양(관상·껍데기)만 보고 뜻은 못 본다 — 자기 밑에 부하나 백성을 잘 보면 그것이 자기의 뜻을 보는 거다(觀民). 거울을 보면 관상만 보고, 나한테서 영향을 받는 사람을 보면 내 뜻을 알아보는 거다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문
九五, 觀我生, 君子无咎.
구오는 나의 생(통치의 결과)을 살펴보아, 군자다우면 허물이 없다.
象曰: 觀我生, 觀民也.
소상전에 이르길, ’나의 생을 본다’는 것은 백성을 보는 것(觀民)이다.
정이천『이천역전』
九五居人君之位, 時之治亂·俗之美惡, 係乎己而已. 觀己之生, 若天下之俗皆君子矣, 則是已之所為政化善也, 乃无咎矣. 若天下之俗未合君子之道, 則是已之所為政治未善, 不能免於咎也.
구오는 인군의 자리에 거하니, 시대의 다스려짐과 어지러움, 풍속의 아름다움과 추악함이 자기에게 달려 있을 따름이다. 자기의 생(통치 결과)을 보건대, 천하의 풍속이 다 군자답다면 이는 자기가 행한 정사와 교화가 선한 것이니 허물이 없다. 만약 천하의 풍속이 군자의 도에 부합하지 않는다면, 이는 자기가 행한 정치가 선하지 못한 것이니 허물을 면할 수 없다.
정이천은 상전을 이렇게 풀었다. “’아생(我生)’은 자기에게서 나온 것이다. 인군이 자기 시책의 선하고 그렇지 않음을 보고자 한다면 마땅히 백성을 보아야 한다. 민속이 선하면 정화(政化)가 선한 것이다. 왕필이 이르길 ’백성을 봄으로써 자기의 도를 살핀다(觀民以察己之道)’고 한 것이 이것이다.”
주자『주역본의』
九五陽剛中正以居尊位, 其下四陰仰而觀之, 君子之象也. 故戒居此位得此占者, 當觀己所行必其陽剛中正亦如是焉, 則得无咎也.
구오는 양강중정으로 존귀한 자리에 거하고, 그 아래 네 음이 우러러보니 군자의 상이다. 그러므로 이 자리에 거하여 이 점을 얻은 자를 경계하기를, 마땅히 자기의 행한 바를 관찰하여 반드시 그 양강중정함이 또한 이와 같아야만 허물이 없게 된다고 한 것이다.
주자는 상전을 이렇게 풀었다. “이것은 공자께서 의리로써 말씀하신 것이다. 인군이 자기의 행한 바를 관찰함에 단지 일신의 득실뿐 아니라, 또한 마땅히 백성들의 덕의 선하고 그렇지 않음을 관찰하여 스스로 성찰해야 함을 밝히신 것이다.”
제가(諸家)
과산 반씨(반사조):
九五居尊處正, 為觀於下. 反觀諸己, 所為而皆君子, 則可以无咎矣.
구오는 높은 곳에 거하고 바른 곳에 처하여 아랫사람들에게 볼거리가 된다. 돌이켜 자기에게서 찾아보아(反觀諸己), 행한 바가 다 군자다우면 허물이 없을 수 있다.
진재 서씨(서감):
九五為大觀之主, 巍乎在上, 乃天下之儀表, 在下四陰莫不仰之. 然民皆仰乎五矣, 五將何所觀乎? 亦唯先觀我身之所行, 揭其中正以觀示於天下可也. 亦必我為陽明之君子, 乃能盡觀我之道, 而无陰侵陽之咎.
구오는 대관의 주인으로 높디높게 위에 있으니 곧 천하의 의표이며, 아래 네 음이 우러러보지 않음이 없다. 그러나 백성이 다 오효를 우러러보는데, 오효는 장차 무엇을 보겠는가? 오직 먼저 내 몸의 행한 바를 관찰하고, 그 중정함을 높이 들어 천하에 보여주어야 한다. 또한 반드시 내가 양명한 군자가 되어야 능히 나의 도를 다 보여줄 수 있고, 음이 양을 침범하는 허물이 없게 된다.
평암 항씨(항안세):
平庵項氏曰: 觀本是小人逐君子之卦, 但以九五中正在上, 羣陰仰而觀之, 故聖人取以為小人觀君子之象. 象雖如此, 勢實漸危. 故五上二爻皆曰君子无咎… 明二陽向消, 故道大而福小也.
관괘는 본래 소인(네 음)이 군자(두 양)를 쫓아내는 괘이다. 단지 구오가 중정으로 위에 있고 뭇 음이 우러러보기 때문에, 성인이 이를 취하여 ’소인이 군자를 우러러보는 상’으로 삼으신 것이다. 상은 비록 이러하나 형세는 실로 점차 위태롭다. 그러므로 오효와 상효 두 효에서 모두 ’군자라야 허물이 없다’고 했다. 이는 두 양이 소멸을 향해 가고 있으므로 도는 크나 복은 작음을 밝힌 것이다. (항씨는 이를 당 무종 때 환관과 우당의 무리가 명재상 이덕유를 공격하려 했으나, 무종이 강명하게 자리에 있었기에 감히 움직이지 못한 형세에 견주었다.)
건안 구씨:
象言觀民者, 葢觀民正所以為觀我之鑑. 欲觀吾身所行之當否, 但觀民俗之善惡而已. 此本諸身而徵諸民者也. 書云當於民監, 亦此意也.
상전에서 ’관민’을 말한 것은, 백성을 보는 것이 곧 나를 보는 거울이 되기 때문이다. 내 몸의 행한 바가 마땅한지 보고자 한다면 단지 민속의 선악을 볼 따름이다. 이것은 몸에 근본하여 백성에게서 징험하는 것(本諸身而徵諸民)이다. 『서경』에 이르길 ’마땅히 백성을 거울로 삼아라(當於民監)’고 한 것도 이 뜻이다.