태극이야기풍지관(風地觀)괘의 맨 위, 마지막 효다. 여기는 현직에서 물러난 자리다. 실권도 결재권도 없다. 옛 임금이라면 상왕(上王)이요, 오늘로 치면 은퇴한 리더이거나 재야의 스승이다. 자리(位)는 이미 내려놓았다. 그런데도 세상 사람들은 여전히 그를 쳐다본다. 그래서 그는 편히 쉴 수가 없다.
경문은 “그 삶을 살펴본다(觀其生)“고 한다. 아래 구오(九五)가 “나의 삶을 본다(觀我生)“고 한 것과 한 글자만 다르다. 정이천은 이를 이렇게 풀었다. 상구는 지위에 있지 않으나 그 도덕이 천하가 우러러보는 바가 되었으니, 스스로 자기에게서 나온 덕업(德業)과 행의(行義)를 관찰하여 군자다워야 허물이 없다고. 주자는 한 걸음 더 나아가, ’그(其)’라는 글자에 주목한다. 역(易)에서 ’기(其)’는 남을 가리키는 말이 아니라 자기 자신을 조금 비껴 부르는 말이다. 곧 나를 마치 남 보듯 냉정하게 객관화하여 검열하는 태도다.
소상전은 그 까닭을 한마디로 짚는다. “뜻이 아직 평안하지 않기 때문(志未平也)“이다. 왜 평안하지 못한가. 은퇴했으니 이제 세상과 상관없다며 마음을 놓아버릴(安然放意) 수 없기 때문이다. 정이천은 여기서 아주 따끔하게 말한다. 세상을 등지고 홀로 제 몸만 선하게 하는 자(獨善其身), 숨은 것을 색다르게 행하는 자(素隱行怪)와 참된 원로는 차원이 다르다고. 물러난 뒤에도 세상이 바르게 돌아가는지 노심초사하며 자기 언행이 미칠 영향을 걱정하는 것, 그 긴장을 놓지 않는 것이 상구의 품격이다.
삶에의 적용은 분명하다. 자리를 내려놓는 것과 품격을 내려놓는 것은 다르다. 아무도 보지 않는 방 안에서도 자세를 바로 하는 것, 보는 눈이 사라진 뒤에도 보여지는 존재로서의 자의식을 유지하는 것, 이것이 몸에 새겨야 할 훈련이다. 은퇴한 자리에서 막걸리나 마시며 추태를 부리면 평생 쌓은 공덕이 한순간에 무너진다. 진짜 어른은 방문을 닫아걸지 않는다. 눈동자가 살아 있어야 뒤따르는 이들이 질서를 지킨다. “내가 지켜보고 있다”는 무언의 자기 검열, 그것이 죽는 날까지 현역으로 사는 군자의 길이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"오효는 '관아생(觀我生)'이라 나(我)자가 되고, 상구는 '관기생(觀其生)'이라 그(其)자로 바꿔 삼았으니 — 조금쯤은 오효는 주인, 육번은 손님(賓)이다. 계급이 실권이냐 명예냐, 그것이 다른 거다(主賓之分)."
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천·주자·제가
경문(經文)
上九, 觀其生, 君子无咎.
상구는 그 삶(행동과 덕업)을 살펴보아, 군자다우면 허물이 없다.
象曰: 觀其生, 志未平也.
소상전에 이르길, ’그 삶을 본다’는 것은 뜻이 평안하지 않기 때문이다.
정이천『이천역전』
上九以陽剛之德, 處於上, 為下之所觀, 而不當位. 是賢人君子不在於位, 而道德為天下所觀仰者也.
상구는 양강(陽剛)의 덕으로 맨 위에 처하여 아랫사람들이 우러러보는 바가 되지만, 지위에는 마땅하지 않다. 이는 현인군자가 벼슬자리에 있지 않으나 그 도덕이 천하가 우러러보는 바가 된 자이다.
觀其生, 觀其所生也, 謂出於己者, 徳業行義也. 旣為天下所觀仰, 故自觀其所生. 若皆君子矣, 則无過咎也.
’관기생’은 그 낳은 바를 보는 것이니, 자기에게서 나온 덕업과 행의를 이른다. 이미 천하가 우러러보는 바가 되었으므로 스스로 그 낳은 바를 관찰하여, 만약 다 군자답다면 허물이 없다.
不可以不在於位, 故安然放意无所事也. 是其志意未得安也, 故云志未平也. 平, 謂安寧也.
지위에 있지 않다고 하여 편안히 마음을 놓고 일삼는 바가 없어서는 안 되니, 이것이 그 뜻이 편안함을 얻지 못한 것이다. 그러므로 ’뜻이 평안하지 않다’고 했다. ’평’은 안녕함을 이른다.
觀聖人教示後賢如是之深, 賢者存心如是之仁, 與夫素隱行怪·獨善其身者異矣.
성인이 후대 현인들에게 가르쳐 보이심이 이처럼 깊고 현자가 마음을 보존함이 이처럼 어지니, 저 숨은 것을 색다르게 행하고 홀로 그 몸만 선하게 하는 자들과는 다르다.
주자『주역본의』
上九陽剛居尊位之上, 雖不當事任, 而亦為下所觀, 故其戒辭略與五同. 但以我為其, 小有主賓之異耳.
상구는 양강으로 존귀한 자리(구오)의 위에 거하니, 비록 일을 맡지는 않았으나 또한 아랫사람들이 보는 바가 된다. 그러므로 경계하는 말이 대략 구오와 같다. 단지 ’나(我)’를 ’그(其)’라 한 것은 조금 주인과 손님의 다름이 있을 뿐이다.
志未平, 言雖不得位, 未可忘戒懼也.
’지미평’은 비록 지위를 얻지는 못했으나 경계하고 두려워함을 잊어서는 안 됨을 말한 것이다.
朱子曰: 又曰: 觀我, 是自觀, 如視履考祥底語勢; 觀其, 亦是自觀, 却從别人説. 易中其字不説别人, 只是自家, 如乘其墉之類.
주자가 말하기를: “’관아(觀我)’는 스스로 보는 것이니 천택리괘의 ’시리 고상’과 같은 어세다. ’관기(觀其)’도 스스로 보는 것이나 도리어 다른 사람을 따라 말한 것이다. 역에서 ’기(其)’자는 타인을 말하는 게 아니라 자기 자신을 말하는 것이니, 동인괘의 ‘승기용’ 따위와 같다.”
제가(諸家)
잠실 진씨(진식)
潛室陳氏曰: 上九雖无位, 乃是位高之人, 亦下之所觀瞻, 故亦當自觀其所行. 但避九五不得稱我, 猶若他人之辭耳.
상구는 비록 지위는 없으나 지위가 높은 사람(원로)이라 아랫사람들이 우러러보는 바이니, 마땅히 자기 행한 바를 봐야 한다. 다만 구오를 피하여 감히 ’나(我)’라 칭하지 못하고 타인을 칭하는 말과 같이 했을 뿐이다.
평암 항씨(항안세)
平菴項氏曰: 上在卦外, 无名无位. 小人之進退·下民之向背, 皆不由己. 但謹視其身, 思自免咎而已.
상효는 괘 밖에 있어 이름도 없고 지위도 없다. 소인의 진퇴나 백성의 향배가 모두 자기에게 달려 있지 않으니, 다만 그 몸을 삼가 보아 스스로 허물을 면하기를 생각할 따름이다.
운봉 호씨(호병문)
雲峰胡氏曰: 五與上皆為下四陰所觀. 五有位, 故當觀民以觀我之所為; 上雖无位, 亦不敢安然不自省其所為也.
오효와 상효는 모두 아래 네 음이 보는 바가 된다. 오효는 지위가 있으므로 백성을 봄으로써 나의 한 일을 봐야 하고, 상효는 지위가 없어도 감히 편안히 자기의 한 일을 살피지 않을 수 없다.
건안 구씨(구부국)
建安丘氏曰: 觀有觀示之義, 以上二陽而示乎下四陰也. 然九五得位而上九不得位, 故五為觀主, 是以在五曰觀我生, 而上曰觀其生而已.
관(觀)에는 ’보여준다’는 뜻이 있으니 위의 두 양으로 아래 네 음에게 보여주는 것이다. 그러나 구오는 지위를 얻었고 상구는 얻지 못했으므로 오효가 관의 주인이 된다. 이 때문에 오효는 ’관아생’이라 하고 상효는 ’관기생’이라 했을 뿐이다.