태극이야기미루는 너그러움
육사는 음이 음 자리에 있어 유순하고 바르다. 자리는 바르되 힘이 없다. 이 효사는 “아버지의 고를 너그럽게 대하니, 가면 부끄러움을 보리라”고 말한다. 여기서 ’유(裕)’는 넉넉함이 아니라 느슨하게 방치함을 뜻한다. 집안의 기둥이 썩고 빚이 산더미인데, “언젠간 잘되겠지, 아버지가 하신 일이니 덮어둡시다” 하고 앉아 있는 자리다.
말이 좋아 너그러움이지, 실상은 게으름(怠)과 나약함(懦)이다. 정이천은 이 효를 두고, 유순한 재주로 바른 데 처하면 겨우 떳떳함을 지킬 뿐이라 하였다. 평화로운 시절이라면 이런 사람이 덕장 소리를 듣는다. 그러나 지금은 고(蠱)가 이미 깊어진 비상사태다. 무너진 일에 필요한 것은 너그러움이 아니라 강함이다. 이럴 때의 너그러움은 미덕이 아니라, 폐단을 날로 키우는 방조가 된다.
노천 모씨의 통찰이 이 효의 핵심을 찌른다. 구삼은 지나쳐서 후회(悔)가 있었으나 결국 일은 해결했고, 육사는 미치지 못해 부끄러움(吝)이 있으니 끝내 일을 망친다. “차라리 후회할지언정, 부끄러운 짓은 하지 말라.” 과감히 개혁하다 실수하는 것은 고치면 되지만, 우유부단하게 미루다 때를 놓치면 회복이 없다.
삶에의 적용
몸은 미루는 자리에서 가장 정직하다. 작은 통증, 굳어가는 어깨, 무너진 리듬을 “괜찮겠지” 하고 덮어두면, 방치된 자리는 조용히 더 깊어진다. 수련은 아픈 자리를 피하지 않고 마주하는 일이다. 부드러움은 좋으나 그 안에 뼈대가 없으면 무술이 아니라 춤이 된다. 리더의 자리에서든 제 몸 앞에서든, ‘좋은 사람’ 소리를 들으려 미루지 말고, 썩은 살을 도려내는 독함을 낼 것. 그 단호함이 실은 진짜 자비다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"모르는 사람이 보기엔 '저 사람 속도 좋고 너그러운 거 같다' — 표면으로 볼 때. 내용으로 볼 땐 무능해. 적폐(積弊)는 처음부터 하나씩 잘못돼 나가는 폐단이라, 여유를 두면 폐단이 더욱더욱 심해가는 거다. (…) 이 자세로 세월만 가서 해결하려 하면 '기견인(其見吝)' — 그 인색이다, 폐망의 길로. 진실로 마땅하다(固宜라) — 너는 망해야 맞다, 이 말이 되는 거지."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사(爻辭)
六四 裕父之蠱 徃見吝
육사는 아버지의 고를 너그럽게 대하니, 가면 부끄러움을 보리라. (’유(裕)’는 느슨하게 방치한다는 부정적 의미)
소상전(象傳)
象曰：裕父之蠱，徃未得也。
상전에 말하였다. “아버지의 고를 너그럽게 함은, 가서 얻지 못함이다.”
정이천『이천역전』
四以陰居陰，柔順之才也。所處得正，故為寛裕以處其父事者也。
4효는 음으로서 음자리에 거하니 유순한 재질이다. 처한 바가 바름을 얻었으므로, 관유함으로써 그 아비의 일을 대처하는 자가 된다.
夫柔順之才而處正，僅能循常自守而已。若徃幹過常之事，則不勝而見吝也。
대저 유순한 재주로서 바른 데 처하면, 겨우 능히 떳떳함을 따라 스스로 지킬 뿐이다. 만약 나아가 상도에 벗어난 일을 주관하려 한다면, 곧 감당하지 못하여 부끄러움을 보게 될 것이다.
以陰柔而无應助，徃安能濟？
음유한 데다가 응하여 돕는 자가 없으니(초육과 응이나 둘 다 음), 간들 어찌 능히 구제하겠는가?
정전(소상 풀이): “4효의 재주로서 떳떳함을 지키고 관유한 때에 거한다면 가하다. 그러나 가는 바가 있고자 하면 곧 얻지 못한다. 그 임무를 더하면 곧 감당하지 못한다.”
주자『주역본의』
本義曰：以陰居陰，不能有為，寛裕以治蠱之象也。
음으로서 음에 거하여 능히 함이 있지 못하니, 관유함으로써 고를 다스리는 상이다.
如是則蠱將日深，故徃則見吝。戒占者不可如是也。
이와 같으면 곧 고가 장차 날로 깊어질 것이므로, 가면 부끄러움을 본다. 점치는 자에게 가히 이와 같이 해서는 안 됨을 경계한 것이다.
제가(諸家)의 심층 주석
습정 유씨(習靜劉氏) — 간(幹)과 유(裕)의 정의
强以立事為幹，怠而委事為裕。事弊而裕之，弊益甚矣。
강하게 일을 세우는 것을 ’간(주관함)’이라 하고, 게을러서 일을 버려두는 것을 ’유(너그러움)’라 한다. 일에 폐단이 생겼는데 너그럽게 대하면, 폐단이 더욱 심해진다.
葢六四體艮之止，而爻位俱柔。夫貞固足以幹事。今止者怠，柔者懦。怠且懦，皆增益其蠱者也。持是以徃，吝道也，安能治蠱耶？
대개 육사는 간(艮)체의 그침이 되고 효와 위가 모두 유하다. ’정고함이 족히 일을 주관한다’고 했는데, 지금 그쳐 있는 자는 게으르고, 유한 자는 나약하다. 게으르고 또 나약하니, 모두 그 고를 더하고 보태는 것들이다. 이것을 가지고 가면 부끄러운 도이니, 어찌 능히 고를 다스리겠는가?
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 초육과 육사의 시점 차이
初六之時，蠱猶未深，故但有子則考可以无咎。四之時，非初比也。而復寛裕以視之，蠱將日深矣。以是而徃，其見吝也固宜。
초육의 때에는 고가 아직 깊지 않았으므로 단지 ’아들이 있으면 아비가 허물이 없다’고 했다. 육사의 때는 초효와 비교할 바가 아니다. 그런데도 다시 관유함으로 그것을 본다면 고가 장차 날로 깊어질 것이다. 이 태도로써 간다면 그 부끄러움을 보는 것이 진실로 마땅하다.
매암 원씨(梅巖袁氏) — 고를 부르는 자
諸爻之幹蠱者，或體剛、或乗剛、或應剛。獨六四以柔而止，所以致蠱，非所以幹蠱也。
여러 효들의 고를 주관하는 자들을 보면, 혹은 체가 강하거나, 혹 강을 탔거나, 혹 강에 응한다. 유독 육사만이 유로써 그쳐 있으니, 고를 부르는 소이이지 고를 주관하는 소이가 아니다.
노천 모씨(瀘川毛氏) — 회(悔)와 인(吝)의 선택
九三之剛，失之過，故悔；六四之緩，失之不及，故吝。必不得已焉，寜為三之悔，不可為四之吝。此治亂興亡之幾也。
구삼의 강함은 지나쳐서 잃었으므로 후회가 있고, 육사의 느슨함은 미치지 못해서 잃었으므로 부끄러움이 있다. 반드시 부득이하다면, 차라리 3효의 후회가 될지언정 4효의 부끄러움은 되지 말아야 한다. 이것이 치란과 흥망의 기미이다.