태극이야기풀이
구이는 아래에서 강하고 유능한 자식이, 위에 있는 유약한 어머니 육오(六五)의 무너진 일을 바로잡아야 하는 자리다. 능력으로 보면 옳고 그름이 분명하다. 그러나 효사는 곧장 경계한다. 불가정(不可貞) — “곧고 바르게만 하려 들지 말라.” 여기서 정(貞)은 바름 그 자체가 아니라, 자기 옳음을 고집스럽게 밀어붙이는 완고함을 가리킨다. 운봉 호씨의 말대로 “바르게 하지 말라는 것이 아니라, 고집스럽게 바름이라고 여겨서는 안 된다”는 뜻이다.
유능한 부하가 마음 약한 윗사람 앞에서 “이건 다 틀렸으니 갈아엎어야 합니다” 하고 대들면, 일은 맞아도 관계가 깨진다. 어머니는 상처받고, 바로잡으려던 뜻은 오히려 은혜를 상하게 한다(상은해의). 그래서 구이가 취할 길은 강함을 앞세우는 것이 아니라, 주자의 표현으로 손이입지(巽以入之) — 공손함으로써 스며들어 가는 것이다. 정이천은 이를 “몸을 굽히고 뜻을 낮추어(굴기하의), 조용히 받들고 순종하며(종용장순) 그 몸이 바르게 되고 일이 다스려지게 할 뿐”이라 했다.
이것이 소상전이 말한 득중도(得中道)다. 구이는 강중(剛中)이라 큰일을 도모하려는 힘이 있지만, 그 힘을 다 쓰지 않고 상대의 그릇과 때에 맞추어 절제하는 것 — 강함을 버리는 것이 아니라 강함을 부드러움 속에 실어 보내는 것이 중도다. 정이천이 든 본보기가 주공(周公)이 어린 성왕(成王)을 보필한 일이다. 성왕을 억지로 요순 임금으로 만들려 들지 않고, 그 그릇에 맞게 지켜 이루게(수성) 했을 뿐이다.
삶에의 적용
바로잡아야 할 사람이 나보다 약하고 여릴 때, 내가 옳다는 확신은 오히려 함정이 된다. 옳음을 무기로 쥐는 순간 상대는 마음을 닫고, 고치려던 일은 관계와 함께 무너진다. 몸으로 익히는 수련의 이치도 같다. 부드럽게 나오는 상대를 강하게 맞받아치면 힘이 헛돌거나 상대가 다친다. 상대의 힘에 달라붙어 그 중심으로 스며들 때에야 비로소 그를 상하게 하지 않고 방향을 돌릴 수 있다. 이기려는 마음을 한 겹 내려놓고, 나를 먼저 낮추어 스며드는 연습 — 강한 자가 약한 이를 지키는 법은 언제나 여기서 시작된다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"슬쩍 피하고 '잘못됐다' 하고… 그렇게 하면 그게 이기는 거야. 자꾸 이기려고 하고 덤비면 점점 더 하지(어머니가 더 어긋나지)."
"그래서 사람은 태어난 대로 그릇대로 최선을 다해서 살다 가야지. 안 될 일을 무작정 높은 산봉우리만 보고 올라가다 보면 비명에 죽게 되지 — 자기 분명과 그릇을 잘 알고 개발해라."
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 주석
효사·소상전
九二 幹母之蠱 不可貞
구이는 어머니의 고(잘못)를 주관하여 다스리니, 곧고 바르게만 하려 해서는 안 된다.
象曰：幹母之蠱，得中道也。
상전에 말하였다. “어머니의 고를 주관함은, 중도(中道)를 얻었기 때문이다.”
정이천『이천역전』
九二陽剛，為六五所應。是以陽剛之才在下，而幹夫在上陰柔之事也，故取子幹母蠱為義。
구이는 양강으로서 육오가 응하는 바가 된다. 이는 양강의 재주로 아래에 있으면서 위에 있는 음유한 자의 일을 주관하는 것이다. 그러므로 ’자식이 어머니의 고를 주관한다’는 것으로 뜻을 취하였다.
以剛陽之臣，輔柔弱之君，義亦相近。二巽體而處柔，順義為多，幹母之蠱之道也。
강양한 신하로서 유약한 임금을 보필하는 것과 의리가 또한 서로 가깝다. 이효는 손(巽)체이면서 유(柔)한 자리에 처했으니 순종하는 뜻이 많다. 이것이 어머니의 고를 주관하는 도이다.
從容將順，豈无道乎？以婦人言之，則陰柔可知。若伸已剛陽之道，遽然矯拂，則傷恩所害大矣，亦安能入乎？
조용히 받들고 순종함에 어찌 도가 없겠는가? 부인으로 말하자면 음유함을 알 수 있다. 만약 자기의 강양한 도를 펴서 갑작스럽게 바로잡고 거스른다면, 은혜를 상하게 하여 해치는 바가 클 것이니, 또한 어찌 말이 들어가겠는가?
在乎屈己下意，巽順將承，使之身正事治而已。故曰不可貞。謂不可貞固盡其剛直之道。如是乃中道也。
자기를 굽히고 뜻을 낮추어 공손하고 순하게 받들어 이어, 그 몸을 바르게 하고 일이 다스려지게 함에 있을 뿐이다. 그러므로 ’불가정’이라 하였다. 곧고 굳게 하여 그 강직한 도를 다해서는 안 됨을 이른 것이니, 이와 같이 하는 것이 곧 중도다.
且以周公之聖，輔成王。成王非甚柔弱也，然能使之為成王而已，守成不失道則可矣。固不能使之為羲黄堯舜之事也。
또 주공과 같은 성인으로 성왕을 보필함에, 성왕이 심히 유약한 것은 아니었으나 능히 그로 하여금 ’성왕’이 되게 했을 뿐이니, 수성하여 도를 잃지 않으면 된 것이다. 진실로 그로 하여금 복희·황제·요·순의 일을 하게 할 수는 없다.
주자『주역본의』
九二剛中，上應六五，子幹母蠱而得中之象。以剛承柔而治其壞，故又戒以不可堅貞，言當巽以入之也。
구이는 강중하고 위로 육오에 응하니, 자식이 어머니의 고를 주관하되 중을 얻은 상이다. 강으로써 유를 받들어 그 무너진 것을 다스리므로, 또 경계하기를 굳고 바르게 해서는 안 된다고 하였으니, 마땅히 공손함으로써 들어가야 함(손이입지)을 말한 것이다.
幹母之蠱，伊川説得是。
간모지고는 이천의 설명이 옳다.
제가(諸家)의 주석
귀산 양씨(龜山楊氏) — 어머니의 상징성
母者，陰尊之稱。如晉六二之稱王母，小過六二之稱遇其妣，皆謂六五也。
’어머니’란 음으로서 존귀한 자의 호칭이다. 『주역』화지진(晉)육이에서 ’왕모’라 칭한 것과, 뇌산소과(小過)육이에서 ’그 어미를 만난다’고 칭한 것이 모두 육오를 일컬은 것이다.
후재 풍씨(厚齋馮氏) — 집안과 나라의 비유
世固有父䘮而母任家事者，以衆子在而母總其事也。故六五以陰柔為一卦之上，而取象於母蠱焉。諸爻不取此義，而獨於九二言之者，以其正應在下，又取乎内有陽剛之才，能幹者也。
세상에는 아버지를 잃고 어머니가 집안일을 맡는 경우가 있으니, 뭇 아들이 있어도 어머니가 그 일을 총괄하는 것이다. 그러므로 육오가 음유로서 한 괘의 윗자리가 되어 ’어머니의 고’에서 상을 취하였다. 여러 효에서 이 뜻을 취하지 않고 유독 구이에서 말한 것은, 그 정응이 아래에 있고 또 안으로 양강의 재주가 있어 능히 주관할 수 있는 자이기 때문이다.
이춘년(李氏椿年)
母柔子剛，於義為得。然而不可以為貞也。有母在而以剛行之，有時而違拂矣。
어머니는 유하고 자식은 강하니 의리에 있어서는 얻음이 된다. 그러나 ’정(貞)’하게 할 수는 없다. 어머니가 계신데 강함으로써 행하면, 때로 어긋나고 거스름이 있게 된다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
貞者，事之幹。九二幹蠱而戒之曰不可貞。幹母之蠱也，非不可正也，不可固執以為正也。母性多柔暗。以二之剛承五之柔，巽以入之，不固守其剛，乃中道也。固則反傷恩害義矣。
정(貞)은 일의 줄기다. 구이가 고를 주관함에 ’불가정’이라 경계한 것은 어머니의 고를 주관하기 때문이다. 바르게 하지 말라는 것이 아니라, 고집스럽게 바름이라고 여겨서는 안 된다는 것이다. 어머니의 성품은 유약하고 어두움이 많다. 이효의 강으로 오효의 유를 받드니, 공손함으로 들어가 그 강함을 굳게 지키지 않는 것이 곧 중도다. 굳게 지키면 도리어 은혜를 상하게 하고 의리를 해친다.
중계 장씨(中溪張氏)
幹母之蠱，與幹父之蠱不同。子之於母，但當柔行巽入以飭治；其蠱者，專尚剛直，盡行撥亂反正之事，則於中道未為得也。
어머니의 고를 주관함은 아버지의 고를 주관함과 같지 않다. 자식이 어머니에게 함은 단지 부드럽게 행하고 공손하게 들어가 다스려야 한다. 그 고라 하여 오로지 강직함만 숭상하여 발란반정의 일을 다 행한다면, 중도에 있어서는 얻음이 되지 못한다.