태극이야기따르는 사람이 많아질 때 오는 위태로움
구사(九四)는 임금 바로 아래의 자리다. 양강(陽剛)한 재질로 신하의 지위가 극(極)에 이른 곳이니, 아래 사람들이 그를 따르고 인망이 한 몸에 모인다. 효사가 말하는 수유획(隨有獲), 곧 “따름에 얻음이 있다”는 것은 재물을 얻었다는 뜻이 아니라 사람의 마음, 즉 인망을 얻었다는 뜻이다. 그런데 경문은 곧바로 “바르더라도 흉하다(貞凶)“고 못 박는다.
왜 바른 마음인데도 흉한가. 바로 위에 양강중정(陽剛中正)한 강력한 임금(구오)이 있기 때문이다. 정이천은 이를 “위태롭고 의심받는 도(危疑之道)“라 하였다. 신하 된 도리는 은혜와 위엄이 한결같이 윗사람에게서 나오게 하여, 대중의 마음이 모두 임금을 향하게 하는 데 있다. 그런데 인심이 나에게로 쏠린다면, 아무리 나의 의도가 선하더라도 그 형세 자체가 화를 부른다. 얻음이 클수록 위험도 커지는 자리인 것이다.
살길은 오직 하나, 유부재도 이명(有孚在道 以明)이다. 진심으로 임금을 위한다는 믿음을 안에 쌓고(有孚), 사적인 파벌 없이 오직 공적인 도리 안에서만 움직이며(在道), 상황을 밝게 파악하여 처신하는 것(以明)이다. 정이천은 이윤·주공·제갈량이 이를 행한 이들이라 하였고, 그다음으로 당나라 곽자의(郭子儀)를 들었다. 곽자의는 큰 공을 세우고도 늘 문을 활짝 열어두어 의심살 짓을 하지 않았으니, 황제가 그 속이 훤히 보임을 알고 끝내 믿었다.
삶에의 적용
공을 세우되 그 공에 머물지 않는 것(功成而弗居)이 이 효가 몸에 새기라는 자세다. 힘이 붙고 사람이 모여들 때일수록, 그 힘을 내 것으로 움켜쥐면 도리어 그것에 얽매여 화를 부른다. 무예에서도 상대의 중심을 잡아 큰 힘을 얻었을 때, 이를 내 단전에 가두어 으스대면 몸이 경직되고 상대가 역이용한다. 얻은 힘은 땅으로 흘려보내고, 공은 이루되 그 자리에 머물지 않아야 한다. 인망이 모일수록 그것을 위로, 밖으로 돌려보내는 겸허가 곧 나를 지키는 밝음이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"유부, 믿을 부(孚)자를 왜 썼나 — 유신하면 믿을 신(信)자였으면 되는데. 믿을 신자는 너하고 나하고 대인관계의 단순한 거고, 유부하는 건 마음속에서부터 선천적인 믿음이고 — 상대가 나를 볼 때 '저놈은 왠지 믿음직한 놈' 하는 건 타고나고 또 훈련이 돼야 되고 많은 공부를 하고."
"내가 나를 못 믿으면 상대가 공격해올 때 억수로 불안해 — 이기려고 하는 마음 때문에. 내가 나를 믿으면 이길 필요 없어, 그냥 둬버리면 돼. (…) 그리고 난 다음에 상대를 믿어야 돼."
"명(明)은 바깥쪽만 밝은 거고, 철(哲)은 바닥서부터 위까지 거울같이 투명하게 밝은 거다 — 그래서 밝을 철자는 철학이다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사(爻辭)
九四 隨有獲 貞 凶 有孚在道 以明 何咎
구사는 따름에 획득함이 있으나, 그대로 고집하면 바르더라도 흉하다. 믿음을 도에 두고 밝음으로써 하면 무슨 허물이 있겠는가.
소상전(象傳)
象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
상전에 말하였다. “따라서 얻음이 있음은 그 의리가 흉한 것이요, 믿음을 도에 둠은 밝은 사람의 공로(明功)이다.”
정이천『이천역전』
九四以陽剛之才，處臣位之極。若於隨有獲，則雖正亦凶。有獲，謂得天下之心隨於已。爲臣之道，當使恩威一出於上，衆心皆隨於君。若人心從已，危疑之道也，故凶。
구사는 양강한 재주로써 신하 지위의 극단에 처해 있다. 만약 따름에 획득함이 있다면 비록 바르더라도 또한 흉하다. ’유획’은 천하의 마음을 얻어 자기에게 따르게 함을 이른다. 신하 된 도리는 마땅히 은혜와 위엄이 한결같이 윗사람에게서 나오게 하여 대중의 마음이 모두 임금을 따르게 해야 한다. 만약 인심이 자기를 좇으면 위태롭고 의심받는 도이므로 흉하다.
居此地者奈何？唯孚誠積於中，動爲合於道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。皆德及於民，而民隨之。
이 지위에 거한 자는 어찌해야 하는가. 오직 믿음과 정성을 마음속에 쌓고, 움직임을 도에 합치되게 하며, 명철함으로 대처하면 또 무슨 허물이 있겠는가. 옛사람 중에 이를 행한 이가 이윤·주공·공명이니, 모두 덕이 백성에게 미쳐 백성이 따랐다.
其得民之隨，所以成其君之功，致其國之安。（…）是以下信而上不疑，位極而无逼上之嫌，勢重而无專强之過，非聖人大賢則不能也。其次如唐之郭子儀，威震主而主不疑，亦由中有誠孚，而處无甚失也。
그들이 백성의 따름을 얻은 것은 군주의 공을 이루고 나라의 편안함을 이루기 위함이었다. 아랫사람은 믿고 윗사람은 의심하지 않아, 지위가 높으나 윗사람을 핍박하는 혐의가 없고 세력이 무거우나 오로지하는 허물이 없었으니, 성인이나 대현이 아니면 불가능하다. 그다음이 당나라 곽자의이니, 위엄이 군주를 진동시켰으나 군주가 의심하지 않은 것은 마음속에 성부(誠孚)가 있고 처신에 심한 실수가 없었기 때문이다.
주자『주역본의』
九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢陵於五，故雖正而凶。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以无咎也。占者當時之任，宜審此戒。
구사는 강으로써 윗자리의 아래에 거하고 오효와 덕이 같으므로 그 점이 따라서 획득함이 있다. 그러나 형세가 오효를 능멸하므로 비록 바르더라도 흉하다. 오직 믿음을 도에 두고 밝으면 윗사람이 편안하고 아랫사람이 따르니 허물이 없다. 점치는 자가 그 임무를 맡았다면 마땅히 이 경계를 살펴야 한다.
상전 정전(程傳)
居近君之位而有獲，其義固凶。能有孚而在道，則无咎，葢明哲之功也。
임금과 가까운 자리에 거하여 획득함이 있으니 그 의리가 진실로 흉하다. 능히 믿음이 있고 도에 있으면 허물이 없으니, 대개 명철의 공이다.
제가(諸家)의 심층 주석
백운 곽씨(白雲郭氏) — 구삼과 구사의 ‘득(得)’ 비교
六三隨有求得，隨人而有得也。九四隨有獲，以得人之隨爲獲也。
육삼의 ’유구득’은 남을 따라서 얻음이 있는 것이고, 구사의 ’수유획’은 남들이 자기를 따르는 것을 획득으로 삼는 것이다. (육삼은 이익을 얻었고, 구사는 인망을 얻었으니, 인망을 얻는 것이 더 위험하다.)
건안 구씨(建安丘氏) — 예(豫)와 수(隨)의 구사 비교
豫隨九四皆大臣也。豫之有得，猶隨之有獲也。但豫柔君在上，四之志可以行，故其戒在君，而五貞疾。隨剛君在上，非四之所可犯，故其戒在臣，而四貞凶也。
예와 수의 구사는 모두 대신이다. 예의 ’대유득’은 수의 ’유획’과 같다. 다만 예는 유약한 임금이 위에 있어 사효의 뜻이 행해질 수 있으므로 경계가 임금에게 있어 오효가 ’정질’이 되고, 수는 강한 임금이 위에 있어 사효가 범할 바가 아니므로 경계가 신하에게 있어 사효가 ’정흉’이 된다.
然則處豫隨九四之位者奈何？曰：唯有以自信，而孚上下之心斯免矣。是以豫四勿疑，則朋盍簪而從；隨四有孚，則有明功而无咎也。
그러한즉 예와 수의 구사 자리에 처한 자는 어찌해야 하는가. 오직 스스로 믿고 상하의 마음을 믿게 함이 있어야 면할 수 있다. 예의 사효는 의심하지 않으면 벗들이 모여 따르고, 수의 사효는 믿음이 있으면 명공(明功)이 있어 허물이 없다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
四下不與初應，而上次勢凌於五，未必上安而下從之也。雖貞亦凶，况不貞乎？有孚在道以明，戒之深矣。非孚非明，凶咎其能免乎？
사효는 아래로 초효와 응하지 않고 위로는 오효를 능멸하는 형세이니, 윗사람이 편안하고 아랫사람이 따르지 못할 것이다. 비록 바르더라도 흉한데 하물며 바르지 않음에랴. ’유부재도 이명’은 경계함이 깊으니, 믿음이 아니고 밝음이 아니면 흉한 허물을 면하겠는가.
매암 원씨(梅巖袁氏)
其義凶者，有凶之理而未必凶也。處得其道，如下所云，則无咎也。
’그 뜻이 흉하다’는 것은 흉할 이치가 있다는 것이지 반드시 흉하다는 것은 아니다. 대처함에 그 도를 얻어 아래에서 이른 바(유부재도 이명)와 같으면 허물이 없다.