태극이야기오늘의 육삼
육삼은 하괘 진(震)의 끝에 놓인 음효다. 양의 자리에 음으로 앉아 자리는 바르지 못하지만(부중부정), 그만큼 나아가려는 과감함이 있다. 아래로는 같은 진괘의 초구(작은 아이, 小子)와 멀어지고, 위로는 대신의 자리에 있는 구사(대장부, 丈夫)와 절박하게 가깝다. 그래서 육삼은 낡은 인연을 끊고 실력 있는 윗사람에게 매인다. 이것이 계장부 실소자(係丈夫 失小子)다.
바로 앞의 육이와 정반대의 선택이다. 육이는 의리를 지키려다 실속을 놓쳤고(잃어서는 안 될 장부를 잃었다), 육삼은 마땅히 버려야 할 것을 버려 오히려 얻는다. 운봉 호씨는 이것을 실즉시득(失則是得), 곧 “잃음이 곧 얻음”이라 했다. 종기는 터져야 낫고 병은 없어져야 건강을 얻듯, 무엇을 놓아야 무엇을 얻는다. 정이천은 이를 두고 아래를 버리고 위를 좇음이 곧 상수(上隨), 밝은 것을 따르는 지혜라 했다.
다만 경문은 그냥 “얻는다”에서 멈추지 않고 이거정(利居貞)이라는 안전장치를 단다. 구하는 족족 얻는다 하여 마냥 좋은 것이 아니다. 그것이 청탁이 되고 아첨(邪諂)이 되면 소인의 길로 굴러떨어진다. 구사와 육삼은 정응이 아니라 이해로 가까워진 사이이기에, 주자는 여기에 사미(邪媚), 곧 아첨의 혐의가 있다고 짚었다. 그래서 성인은 “바름에 거해야 이롭다”는 한 줄을 남겨, 얻음의 기쁨에 자신의 바름을 팔지 말라 경계했다.
삶에 들이기
오르는 길에는 반드시 끊어야 할 인연과 붙잡아야 할 인연이 있다. 육삼은 그 선택을 두려워하지 말라 한다. 낮고 익숙한 자리에 미련을 두면 더 넓은 곳으로 나아갈 수 없다. 그러나 오름의 기술보다 먼저 지켜야 할 것은 방향이다. 이익을 좇되 그 방법이 바른가, 줄을 서되 더러운 일에는 발을 담그지 않았는가. 몸으로 옮기면 이렇다. 하단의 둔한 움직임에 매이지 않고 버릴 것은 버려 중심 싸움으로 올라서되, 내 중심이 바르지 않으면 기술은 걸리다 만다. 버림은 과감하게, 그러나 뿌리는 바르게 — 이것이 육삼이 몸에 남기는 한 줄이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"육삼효는 사효 장부쪽으로 가고 초효를 버리게 되니까 — 버릴 놈을 버리고 얻을 놈을 얻었지. 잃은 게 있으니까 얻은 거지. 종기(瘡)는 물크러져야 낫는 거고, 병은 제거돼야 건강을 얻은 거지 — 무엇인가는 잃어버려야 이에 얻을 수 있는 것이 실즉시득(失則是得)이다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사
六三 係丈夫 失小子 隨有求得 利居貞
육삼은 대장부에게 매이고(係丈夫), 작은 아이를 잃는다(失小子). 따라서 구함이 있으면 얻으나(隨有求得), 바름에 거해야 이롭다(利居貞).
소상전(小象傳)
象曰：係丈夫，志舍下也。
상전에 말하였다. “장부에게 매임은, 뜻이 아래를 버림(志舍下)이다.” (舍는 버릴 사/捨와 통한다.)
정전(程傳)에 말하였다. “이미 위를 따르니, 곧 그 뜻이 아래를 버리고 좇지 않는 것이다. 아래를 버리고 위를 좇으며, 낮은 것을 버리고 높은 것을 좇으니, 따름에 있어서는 선함이 된다.”
정이천『이천역전』정전에 말하였다. “장부는 구사요, 소자는 초구다. 양이면서 위에 있는 자가 장부요, 아래에 거하는 자가 소자이다. 육삼은 비록 초구와 같은 체이나 사효에게 절박하게 가까우므로 사효에게 매인다. 대저 음유는 능히 자립하지 못하고 항상 가까운 자에게 친히 매인다. 위로 사효에 매이므로 아래로 초효를 잃는다. 초를 버리고 위를 좇는 것은 따름의 마땅함을 얻은 것이다. 위를 따르는 것은 선이다. 마치 어두운 자가 밝은 자를 따르고, 일이 선한 것을 좇는 것이 상수(上隨)이다. 옳은 것을 등지고 그른 것을 좇으며 밝은 것을 버리고 어두운 것을 쫓는 것이 하수(下隨)이다. 사효 또한 응이 없어 자기를 따르는 자가 없다. 가까이서 삼효의 따름을 얻었으니 반드시 그와 더불어 친하고 좋게 지낼 것이다. 그러므로 삼효가 사효를 따름에 구하는 것이 있으면 반드시 얻는다. 비록 그러하나, 진실로 이치가 아니고 도를 굽혀 윗사람을 따라서는 불가하다. 구차하게 사랑과 기쁨을 취하여 구하는 바를 이룬다면, 이는 곧 소인이 사악하고 아첨하며 이익을 좇는 행위이다. 그러므로 ’바름에 거함이 이롭다’고 이른 것이다. 스스로 바름에 처하면, 곧 ’구함에 반드시 얻는다’는 것이 바른 일이 되고 군자의 따름이 된다.”
주자『주역본의』본의에 말하였다. “장부는 구사를 이르고, 소자는 또한 초구를 이른다. 삼효는 가까이 사효에 매이고 초효를 잃으니, 그 상이 육이와 정반대이다. 사효는 양으로서 임무를 당하고, 자기가 그를 따르니 구함이 있으면 반드시 얻는다. 그러나 정응이 아니므로 바르지 못하여 사악하고 아첨한다(邪媚)는 혐의가 있다. 그러므로 그 점이 이와 같고, 또 ’거정(居貞)’으로써 경계한 것이다.”
제가(諸家)
진재 서씨(進齋徐氏)가 말하였다. “육으로서 삼에 거하니 바르지 않고, 구로서 사에 거하니 또한 바르지 않다. 부정한 것끼리 서로 친비하니 반드시 궤수(詭隨, 속여서 따름)에 이른다. 그러므로 ’거정’으로써 이로움을 삼은 것이다.”
운봉 호씨(雲峰胡氏)가 말하였다. “정전과 본의가 모두 초효를 소자로 여겼다. 역의 예는 음양을 불문하고 ’소자’는 다 초효를 가리킨다. 일에는 얻음이 있으면 반드시 잃음이 있고, 여기서 잃으면 반드시 저기서 얻음이 있다. 육이는 장부를 잃었으니 잃어서는 안 될 바를 잃은 것이라 ’득’을 말하지 않았고, 육삼은 소자를 잃었으니 마땅히 잃어야 할 바를 잃은 것이라 ’구함이 있으면 얻는다’고 말한 것이다. 잃는 것이 곧 얻는 것이다(失則是得). 부스럼은 터지는 것을 얻음이라 하고, 병은 없어지는 것을 얻음이라 한다. 이거정에는 세 가지 뜻이 있다. 초구는 양이 양자리에 거하니 바름이라 ’정길’이라 했고, 육삼은 음이 양자리에 거하여 부정하니 경계하여 ’이거정’이라 말하고 ’길’은 말하지 않았다. 혹자가 말하길 ’선비의 병통은 구하는 바가 있는 것보다 큰 것이 없다’고 했다. 삼효가 사효에게 함에 ’구하면 반드시 얻는다’는 까닭으로 망령되이 부정한 구함을 두어서는 안 되니, 그러므로 경계한 것이다.”