태극이야기예괘(豫)에서 양(陽)은 오직 구사 하나뿐이다. 다섯 음이 이 한 양을 따라 움직이니, 세상의 즐거움이 모두 그로 말미암아 일어난다. 정이천은 “예가 예가 되는 까닭은 구사로 말미암은 것이다”라고 하였다. 천둥이 잠든 대지를 한 번 울려 만물을 깨우듯, 구사가 움직이면 뭇 음이 기뻐 순종한다. 그래서 ‘유예(由豫)’, 나로 말미암은 즐거움이며, 그 뜻이 크게 행해져 ’대유득(大有得)’에 이른다.
그러나 자리가 묘하다. 구사는 신하의 자리이며, 위로는 유약한 임금(육오)을 받들고 아래로는 같은 덕으로 도울 벗이 없다. 홀로 천하의 임무를 감당하니 위태롭고 의심받기 쉬운 땅이다. 여기서 마음에 의심이 스민다. ‘내가 이렇게 나서면 임금이 꺼리지 않을까, 저 많은 사람을 나 혼자 감당할 수 있을까.’ 경문은 이 대목에서 잘라 말한다. 물의(勿疑), 의심하지 말라.
의심은 밖의 적이 아니라 안의 적이다. 정이천은 “오직 그 지극한 정성을 다하여 의심하고 염려함을 두지 말아야 하니, 그리하면 벗들이 스스로 모여든다”고 하였다. 주자는 ’잠(簪)’을 모음이자 빠름이라 풀었다. 지성으로 의심하지 않으면, 흩어진 머리카락을 비녀 하나가 단번에 꿰어 묶듯, 천하의 인심이 순식간에 모인다. 화순(和順)의 도로 나아가는 한, 구사의 권력은 넘침이 아니라 책임이 된다.
삶에의 적용
일이 나 한 사람에게 걸려 있을 때, 가장 먼저 무너뜨려야 할 것은 상황이 아니라 내 안의 의심이다. 무예에서 의념(意)이 끊기면 기(氣)가 끊기고 힘이 흩어진다. 내지를 때 “이게 맞을까” 망설이는 순간 일격은 이미 죽는다. 정수리에서 회음까지 중심선을 하나로 세우고, 그 축으로 사지의 힘을 모으듯, 마음의 중심을 곧게 세워 지성으로 밀고 나가라. 내 할 일을 다하고 나머지는 하늘에 맡긴다. 믿고 안 믿음은 상대의 몫이요, 최선을 다함은 나의 몫이다. 그 담백한 확신 앞에서 흩어졌던 사람들이 비로소 모여든다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"구사는 유예라 — 이 시대를 보면 4효 나 때문에 옛괘(豫卦)가 됐다. 4효 하나만 양효지. (…) 천둥번개가 고요하게 잠드는 세상을 한 번 울려주면 정신 차리니까 '준비해라' 하고 4효가 움직인 거지 — 그래서 나를 말미암아 즐거운 세상이 된 거다. 그러니까 4효의 책임은 억수로 무겁고 크지."
"물의면 절대 의심하지 말으면 — 내가 저지르고 내가 판단하고 만드는 일을 내가 의심하면 끝장난 거지. (…) 믿고 안 믿는 건 니 사정이고 최선을 다하는 건 내 사정이다. (…) 수인사 대천명 — 내 할 일 해 놓고 죽고 사는 건 하늘한테 맡긴다. (…) 화순지도라 — 의심하면 안 된다, 자신이 있을 때 자신해야 상대가 믿어주는 거다."
"봉의 합잠 — 친구들이 저절로 여인의 큰 많은 머리카락을 한데 딱 묶어서 비녀 하나 찌르듯이, 그렇게 많은 친구들이 와서 도울 거다. (…) 큰 자리에 앉아있을수록 그릇이 커야 돼 — 간장종지 작은 그릇으로 큰 걸 어떻게 담아. 그릇이 크면 많은 거 봐도 종잇장으로 보이고 아무것도 아니고."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사 경문
九四 由豫 大有得 勿疑 朋盍簪
구사는 (그로) 말미암아 즐거우니(유예) 크게 얻음이 있다(대유득). 의심하지 말라(물의). 벗들이 비녀를 꽂은 듯 빨리 합치리라(붕합잠). (’잠簪’은 비녀 잠이자 ’모을 잠·빠를 잠’으로도 새긴다.)
소상전
象曰：由豫大有得，志大行也。
상전에 말하였다. “유예대유득은 뜻이 크게 행해짐(지대행)이다.”
정이천『이천역전』
豫之所以為豫者，由九四也。為動之主，動而衆陰悦順，為豫之義。
예가 예가 되는 까닭은 구사로 말미암은 것이다. 움직임의 주인이 되어, 움직임에 뭇 음들이 기뻐하고 순종하니 예의 뜻이 된다.
四大臣之位，六五之君順從之。以陽剛而任上之事，豫之所由也。故云由豫。
4효는 대신의 자리인데 육오의 임금이 그를 순종하고 따른다. 양강으로써 윗사람의 일을 맡았으니 즐거움이 말미암는 바이다. 그러므로 ’유예’라 이른 것이다.
大有得，言得大行其志，以致天下之豫也。
’대유득’은 그 뜻을 크게 행하여 천하의 즐거움을 이룸을 말한다.
唯當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當盍聚。夫欲上下之信，唯至誠而已。苟盡其至誠，則何患乎其无助也？
오직 마땅히 그 지극한 정성을 다하여 의심하고 염려함을 두지 말아야 하니, 그리하면 벗들이 스스로 마땅히 합하여 모일 것이다. 대저 상하의 믿음을 얻고자 함은 오직 지성뿐이다. 진실로 그 지성을 다한다면 그 도움이 없음을 어찌 근심하겠는가?
簪，聚也。簪之名簪，取聚髪也。
’잠’은 모음이다. 비녀를 ’잠’이라 이름한 것은 머리카락을 모은다는 뜻을 취한 것이다.
四以陽剛迫近君位，而專主乎豫，聖人宜為之戒，而不然者，豫和順之道也。
4효는 양강으로 군주의 자리에 절박하게 가깝고 예를 오로지 주관하니, 성인이 마땅히 경계해야 할 터인데도 그리하지 않은 것은 예가 화순(和順)의 도이기 때문이다.
주자『주역본의』
九四卦之所由以為豫者也。故其象如此，而其占為大有得。然又當至誠不疑，則朋類合而從之矣。故又因而戒之。簪，聚也，又速也。
구사는 괘가 그로 말미암아 예가 되는 자이다. 그러므로 그 상이 이와 같고 그 점은 ’크게 얻음이 있다’이다. 그러나 또한 마땅히 지성으로 의심하지 않아야 벗들이 합하여 그를 따를 것이다. 그러므로 또 인하여 경계한 것이다. ’잠’은 모음이요 또한 빠름이다.
朱子曰：由豫，猶言由頤。
주자가 말하였다. “’유예’는 (산뢰이 괘의) ’유이(由頤)’라 말함과 같다.”
제가(諸家)의 심층 주석
○梅巖袁氏曰：莫不由之以致養，謂之由頥；莫不由之以和悦，謂之由豫。
매암 원씨가 말하였다. “그로 말미암지 않고는 기름에 이를 수 없는 것을 ’유이’라 하고, 그로 말미암지 않고는 화열함에 이를 수 없는 것을 ’유예’라 한다.”
○進齋徐氏曰：大，剛也。由，如觀其所由之由，豫之所從來也。一剛而得五柔，故曰大有得。居位非正，故有疑。朋，謂衆柔。
진재 서씨가 말하였다. “’대’는 강이다. ’유’는 (논어의) ‘그 말미암은 바를 본다’ 할 때의 유와 같으니 예가 좇아 나오는 바이다. 하나의 강이 다섯 유를 얻었으므로 ’대유득’이라 한다. 거한 자리가 바르지 않으므로 의심이 있다. ’붕’은 뭇 부드러움을 이른다.”
○劉氏曰：德雖陽，而位則陰，猶未離其類也，故稱朋焉。
유씨가 말하였다. “덕은 비록 양이나 자리는 곧 음이니, 오히려 그 무리를 떠나지 않은 것이다. 그러므로 ’붕’이라 칭했다.”
○雲峰胡氏曰：九四，一陽而衆陰皆為其所得，故其象曰由豫，其占曰大有得。然四以陽居陰，性易有疑。
운봉 호씨가 말하였다. “구사는 한 양이 뭇 음을 다 소득으로 삼으므로 상은 ’유예’요 점은 ’대유득’이나, 4효가 양으로서 음에 거하니 성질상 의심이 있기 쉽다.”
豫九四不當疑而疑，故曰勿疑，戒之之辭也。吾惟至誠不疑，則一誠之感，衆陰之朋自聚而從之。
예괘 구사는 마땅히 의심하지 않아야 하는데 의심하므로 ’물의’라 했으니 경계하는 말이다. 내가 오직 지성으로 의심하지 않으면 하나의 정성이 감응하여 뭇 음의 벗이 저절로 모여 그를 따른다.
臨川呉氏曰：即彖傳所謂剛應而志行者。
임천 오씨가 말하였다. “곧 단전에서 이른바 ’강이 응하여 뜻이 행해진다’는 것이다.”
○誠齋楊氏曰：神禹集治水之大勲，伊尹任伐桀之大事，周公决東征之大議，此皆大有得之事，故曰志大行也。
성재 양씨가 말하였다. “우왕이 치수의 큰 공훈을 모으고, 이윤이 걸을 정벌하는 대사를 맡고, 주공이 동정의 큰 논의를 결단한 것. 이것들이 다 ’크게 얻음이 있는 일’이므로 ’뜻이 크게 행해졌다’고 한 것이다.”