태극이야기풀이
예(豫)는 즐거움의 괘다. 온 세상이 구사(九四)의 피리 소리에 맞춰 노래하고 춤출 때, 대부분의 효는 그 흥에 휩쓸려 바름을 잃는다. 정이천은 “편안하고 즐거운 도는 방종하면 바름을 잃는다”라고 하여, 예괘의 여러 효가 바르지 못한 까닭을 즐거움에 빠지기 쉬운 시절의 성격에서 찾는다. 그 가운데 홀로 육이(六二)만이 중정(中正)에 처하고 위로 호응하는 짝도 없어, 스스로를 지키는 상이 된다.
효사는 그 지킴을 “절개가 돌에 끼인 듯 단단하다(介于石)“라고 표현한다. 돌은 좋은 것에도 싫은 것에도 무심히 반응하지 않는다. 육이는 즐거움을 억지로 참는 것이 아니라, 아예 그 유혹에 마음의 문을 열어 두지 않는다. 그래서 남들이 머뭇거리다 탐닉에 빠질 때, 육이는 “날을 마치지 않고(不終日)” 곧바로 자리를 뜬다. 주자는 그 덕을 “안정되고 견고하다”라고 하며, 대학(大學)의 “편안한 뒤에야 능히 생각하고, 생각한 뒤에야 능히 얻는다”라는 구절로 이를 풀었다.
그 빠른 결단의 뿌리에는 기미(幾)를 아는 힘이 있다. 공자는 계사전에서 육이를 두고 “기미를 아는 것은 신묘하다”라고 찬탄했다. 기미란 움직임의 은미함(動之微)이요, 길흉이 드러나기 전에 먼저 보이는 조짐이다. 남들은 결과가 다 드러난 뒤에야 놀라지만, 육이는 바람 소리만 듣고도 태풍을 안다. 그 앎이 있기에 위로 사귀되 아첨하지 않고, 아래로 사귀되 함부로 하지 않는다. 아첨과 모독은 모두 기미를 몰라 정도를 지나친 데서 생긴다.
삶에의 적용
지금 상황이 너무 좋고 편안한가. 그럴수록 육이의 돌을 품에 안을 때다. 즐거움에 취한 자리에서 홀로 깨어 있으려면, 마음이 거울처럼 맑아 세상의 미세한 진동을 그대로 비출 수 있어야 한다. 몸으로 익히는 사람은 이것을 청경(聽勁)으로 안다. 겉은 바위처럼 고요하되, 맞닿은 지점을 통해 상대의 중심이 움직이려는 찰나의 뜻을 읽는 것이다. 힘이 나오기 시작할 때 이미 응해 있으려면, 감각을 곤두세운 고요함을 평소에 길러 두어야 한다. 좋은 것을 남보다 앞서 내려놓는 절제, 그 담담함이 곧 수양이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"육이는 개우석이라 — 돌멩이 같이 무감각하다. 돌멩이의 절개하고 똑같이 자신을 지켜내고, 느낌하는 걸 아예 버린 상태다. (…) 불종일이니 — 욕심의 세상은 빨리 지나가서 하루도 안 걸릴 거니, 지나간 뒤에 자기를 찾으면 될 거다. 정코길다니 — 자기를 잘 지켜서."
"군자 견기작하야 — 그 기미한 부분을 미리 알아보고서 떡 일어나서 불사종일이니 — 절대 하루해가 넘어가기를 기다리지 아니하니. (…) 군자 상교불첨하며 — 윗사람하고 사겨도 절대 아첨 안 하며, 하교부독하나니 — 아랫사람하고 사겨도 함부로 하지 아니하니, 개지기야라 — 대개 기미를 알기 때문이다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문
六二 介于石 不終日 貞吉
육이는 절개가 돌에 끼인 듯 단단하다. 날을 마치지 않고 가니, 바르고 길하다.
소상전(小象傳)
象曰 不終日貞吉 以中正也
상전에 말하였다. “날을 마치지 않고 바르고 길함은, 중정하기 때문이다.”
계사전(繫辭傳) — 공자의 해설
知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰「介于石，不終日，貞吉」。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
기미를 아는 것은 신묘한 것인저. 군자가 윗사람과 사귀되 아첨하지 않고, 아랫사람과 사귀되 모독하지 않으니, 그 기미를 아는 것인저. 기미란 움직임의 은미함이요, 길함이 먼저 보이는 것이다. 군자는 기미를 보고 일어나 날이 마치기를 기다리지 않는다. 역에 이르길 “돌에 끼인 듯하다. 날을 마치지 않으니 바르고 길하다”고 했다. 절개가 돌과 같으니 어찌 날을 마침을 쓰겠는가, 판단하여 알 수 있다. 군자가 은미함을 알고 드러남을 알며, 부드러움을 알고 강함을 아니, 모든 사람의 우러름이다.
정이천『이천역전』
逸豫之道，放則失正，故豫之諸爻多不得正。唯六二一爻，處中正又无應，為自守之象。當豫之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也。
편안하고 즐거운 도는 방종하면 바름을 잃는다. 그러므로 예괘의 여러 효는 바름을 얻지 못한 것이 많다. 오직 육이 한 효만이 중정에 처하고 또 호응함이 없어 스스로 지키는 상이 된다. 즐거운 때를 당하여 홀로 중정으로 스스로 지키니, 우뚝 선 지조라 이를 만하며, 이것이 그 절개가 돌처럼 견고한 것이다.
二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二，可謂見幾而作者也。
2효는 중정으로 스스로 지켜 그 절개가 돌과 같아, 그 떠남이 빨라 날이 마치기를 기다리지 않으므로 바르고 길하다. 즐거움에 처하여 편안히 오래 해서는 안 되니, 오래 하면 빠진다. 2효 같은 자는 가히 기미를 보고 일어나는 자라 이를 만하다.
주자『주역본의』
豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安靜而堅確，故其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。大學曰「安而后能慮，慮而后能得」，意正如此。
예가 비록 즐거움을 주로 하나 사람을 빠지게 하기 쉽고, 빠지면 도리어 근심이 된다. 괘에서 홀로 이 효만이 중하고 정을 얻었으니, 상하가 다 즐거움에 빠졌는데 홀로 중정으로 스스로 지켜 그 절개가 돌과 같다. 그 덕이 안정되고 견고하므로 사려가 밝고 살피어, 날을 마치기를 기다리지 않고 일의 기미를 본다. 대학에 이르길 “편안한 뒤에야 능히 생각하고, 생각한 뒤에야 능히 얻는다”고 했으니, 그 뜻이 바로 이와 같다.
제가(諸家)의 심층 주석
건안 구씨(建安丘氏) — 홀로 깨어 있는 자
豫諸爻，以无所係應者為吉。豫初應四，而三五比四，皆有係者也，是以為凶、為悔、為疾。獨六二陰靜而中正，與四无係，特立於衆陰之中，而无遲遲耽戀之意。方其靜也，則確然自守而介于石；及其動也，則見幾而作不俟終日。蓋其所居得正，故動靜之間不失其正，吉可知矣。
예괘의 여러 효는 매이고 응하는 바가 없는 것을 길함으로 삼는다. 초육은 4효에 응하고 육삼과 육오는 4효와 친비하니 모두 매인 자들이라, 이 때문에 흉이 되고 후회가 되고 병이 된다. 홀로 육이만은 음으로 고요하고 중정하며 4효와 매임이 없어, 뭇 음 가운데 우뚝 서서 머뭇거리고 탐닉하는 뜻이 없다. 고요할 때는 확연히 스스로 지켜 돌처럼 단단하고, 움직일 때는 기미를 보고 일어나 날을 넘기지 않는다. 그 거하는 바가 바름을 얻었으므로 동정의 사이에 바름을 잃지 않으니, 길함을 알 수 있다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 선사(先事)의 지혜
諸爻皆溺於豫者，惟二五不言豫。六五貞疾，不得豫也；六二貞吉，不為豫也。六二不係於四，介乎初與三之間，獨以中正自守，其堅確如石。故豫最易以溺人，而六二則不俟終日而去之。其德安靜而堅確，故能見幾而作。蓋不為逸豫之豫，而知有先事之豫者也。
뭇 효가 다 즐거움에 빠졌으나 오직 2효와 5효만 ’예’를 말하지 않았다. 육오는 정질이니 즐거움을 얻지 못한 것이고, 육이는 정길이니 스스로 즐거움을 하지 않은 것이다. 육이는 4효에 매이지 않고 초육과 육삼 사이에 끼어, 홀로 중정으로 스스로 지키니 그 견고함이 돌과 같다. 예는 사람을 빠뜨리기 가장 쉬우나 육이는 날을 넘기지 않고 떠난다. 그 덕이 안정되고 견고하므로 능히 기미를 보고 일어난다. 안락함의 예를 하지 않고, 일을 미리 대비하는 예가 있음을 아는 자이다.