태극이야기오늘의 한 줄
정점에 섰을 때가 가장 위험하다. 부풀어 오른 힘의 김을 스스로 빼는 것이 나를 살린다.
풀이
구사(九四)는 대유(大有)의 풍요가 넘쳐흐르는 때에, 강력한 힘을 가진 신하가 유순한 임금 육오(六五) 바로 곁에 선 자리다. 아래로는 세 양효(初·二·三)를 거느리고 위로는 부드러운 군주를 모시니, 세상 사람들 눈에는 이 신하가 임금보다 더 커 보일 지경이다. 세력이 부풀어 오른다. ’방(彭)’은 바로 그 성대하고 가득 찬 모양이다. 그러나 이 부풀어 오름이야말로 가장 위험한 자리다. 임금이 불안을 느끼는 순간, 2인자는 곧 제거되기 때문이다.
효사가 말하는 ’비기방(匪其彭)’은 그 부풀어 오름을 하지 않는 것, 곧 넘치는 힘을 스스로 거두어 김을 빼는 것이다. 정이천은 이를 두고 구사가 이미 중(中)을 지나 대유의 성대함이 지나친 자리이니, 겸손하게 덜어내어 크게 성대한 데 머물지 않아야 허물이 없다고 하였다. 주자는 강한 구사가 유중(柔中)한 임금에 가까이 있어 핍박하는 혐의가 있으나, 부드러운 자리에 처한 까닭에 그 성함을 극단으로 하지 않는 상이 있어 무구를 얻는다고 보았다.
핵심은 소상전의 ’명변석(明辨晳)’이다. 억지로 겸손한 척하는 것이 아니라, 사태를 밝게 분별하는 지혜가 있어야 스스로 김을 뺄 수 있다. 현명한 사람은 사물의 이치를 밝게 살펴, 바야흐로 성대할 때 이미 허물이 장차 이를 것을 안다. 그래서 스스로 덜어내고 억눌러 가득 차고 지극한 데에 이르지 않는다. 힘만 있는 자는 들이받지만, 밝음이 있는 자는 멈출 줄 안다.
삶에의 적용
지금 잘나가고 있다면, 스스로에게 조용히 물어보라. “내가 너무 부풀어 있지는 않은가.” 정상에 올랐을 때가 곧 떨어질 일만 남은 때다. 누릴 줄 아는 이는 행복을 다 누리지 않고 손해를 조금씩 보며 오래 간다. 배가 고플 때 다 채우지 않고 늘 조금 비워 두면 오히려 몸이 길게 간다. 몸으로 익히는 것도 같다. 뻗친 기운을 끝까지 밀어붙이면 상대가 그 힘을 이용해 나를 꺾는다. 뻗쳤던 기운을 안으로 살짝 거두어 빈틈을 없애는 수렴(收斂), 겉은 부드럽되 속은 꽉 찬 상태 — 그 김을 빼는 한 호흡이 나를 살리고 함께한 이들을 살린다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"九四는 大有가 지나치게 성한 자리다 — 그 성함을 자랑하지 않고 권력을 안 부리면 허물이 없다(匪其彭 无咎). 정상에 올랐을 때가 가장 위험하니, 잘 아는 사람은 능력이 있어도 정상에 안 올라간다."
"누릴 줄 아는 사람은 행복을 다 누리지 않고 손해를 조금씩 봐서 오래간다 — 배가 고프면 많이 먹고 싶지만, 늘 배를 고프게 하면 수명이 연장된다. 채우면 일찍 죽는다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사 경문
九四 匪其彭 无咎
구사는 그 성대함을(부풀어 오름을) 아니하면, 허물이 없다.
소상전
象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。
상전에 말하였다. “성대함을 아니하여 허물이 없음은, 밝게 분별하는 지혜(明辨晳)가 있기 때문이다.”
정이천『이천역전』
九四居大有之時，已過中矣，是大有之盛者也。過盛則凶咎所由生也。
구사는 대유의 때에 거하여 이미 중(中)을 지났으니, 이것은 대유의 성대한 자이다. 지나치게 성대하면 곧 흉과 허물이 생겨나는 바이다.
故處之之道，匪其彭則得无咎。謂能謙損，不處其大盛，則得无咎也。
그러므로 대처하는 도는, ‘그 성대함을 아니하면(匪其彭)’ 곧 무구를 얻는다. 능히 겸손하고 덜어내어 그 크게 성대함에 처하지 않으면 곧 무구를 얻음을 이른다.
四近君之髙位，茍處太盛，則致凶咎。彭，盛多之貌。詩載馳云：「汶水湯湯，行人彭彭。」言盛多之狀也。雅大明云：「駟騵彭彭。」言武王戎馬之盛也。
사효는 임금과 가까운 높은 지위이다. 진실로 너무 성대함에 처하면 흉과 허물을 부른다. ’방(彭)’은 성대하고 많은 모양이다. 『시경』재치(載馳) 편에 이르길 ’문수가 탕탕하니 행인이 방방하도다’라 했으니, 성대하고 많은 형상을 말한 것이다. 「대아(大雅)」대명(大明) 편에 이르길 ’네 마리 흰 말이 방방하다’고 했으니, 무왕(武王)의 군마가 성대함을 말한 것이다.
소상전 주(傳):
能不處其盛而得无咎者，葢有明辨之智也。晳，明智也。
능히 그 성대함에 처하지 않아 무구를 얻은 것은, 대개 밝게 분별하는 지혜가 있기 때문이다. ’석(晳)’은 밝은 지혜이다.
賢智之人，明辨物理。當其方盛，則知咎之將至。故能損抑，不敢至於滿極也。
현지(賢智)의 사람은 사물의 이치를 밝게 분별한다. 그 바야흐로 성대함을 당하면, 곧 허물이 장차 이를 것을 안다. 그러므로 능히 덜어내고 억누르며, 감히 가득 차고 지극한 데에 이르지 않는 것이다.
주자『주역본의』
彭字音義未詳。程傳曰盛貌，理或當然。
‘방(彭)’ 자의 음과 뜻은 상세하지 않다. 정전에서 ’성대한 모양’이라 하였는데, 이치가 혹 당연할 것이다.
六五柔中之君，九四以剛近之，有偪之嫌。然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得无咎。戒占者宜如是也。
육오는 유중(柔中)한 임금인데, 구사가 강(剛)으로써 그에 가까이 있으니, 임금을 핍박하는 혐의가 있다. 그러나 그가 유(柔)에 처한 까닭에, 그 성대함을 극도로 하지 않는 상이 있어서 무구를 얻는 것이다. 점치는 자에게 마땅히 이와 같아야 함을 경계한 것이다.
소상전 주:
晳，明貌。
석(晳)은 밝은 모양이다.
제가(諸家)의 주석
동곡 정씨(東谷鄭氏):
九四居四陽之首，而率諸陽與之偕進，其盛多葢彭彭矣。
구사는 네 양효의 우두머리에 거하여, 뭇 양들을 거느리고 더불어 함께 나아가니, 그 성대하고 많음이 대개 방방(彭彭)한 것이다.
然明不能燭理、智不能慮遠，以其盛多者而震之，必非柔中之君所能安也。
그러나 명(明)이 능히 이치를 비추지 못하고 지(智)가 능히 멀리 생각하지 못하고서, 그 성대하고 많은 것으로써 임금을 진동시킨다면, 반드시 유중한 임금이 능히 편안해할 바가 아닐 것이다.
下三陽皆健體，四乃明之首也。有明辨之晳，則匪其彭，然後免於咎。
아래의 세 양은 다 건체(健體)이나, 구사는 이에 명체(明體, 리)의 우두머리이다. 밝게 분별하는 지혜가 있으면 곧 그 성대함을 아니할 것이니, 그런 뒤에야 허물을 면한다.
운봉 호씨(雲峯胡氏):
卦名大有，彭字即大有之義。大有皆六五之有也。
괘 이름이 대유이니, ‘방(彭)’ 자는 곧 대유의 뜻이다. 대유의 모든 것은 다 육오의 소유이다.
六五在上，而九四以剛近之，有偪之嫌。必不有其大，而後可以无咎也。
육오가 위에 있는데 구사가 강(剛)으로써 가까이하니 핍박하는 혐의가 있다. 반드시 그 큼을 소유하지 않아야, 그 뒤에 가히 허물이 없는 것이다.
當大有之時，而不冇其大，非明者不能也。明辨晳，皆以離言。
대유의 때를 당하여 그 큼을 소유하지 않는 것은, 밝은 자가 아니면 불가능하다. 명(明)·변(辨)·석(晳)은 모두 리(離)괘로써 말한 것이다.