태극이야기큰 소유(大有)의 시절, 육오는 임금의 자리에 있다. 음유(陰柔)로 존위에 거하니 속을 비운 사람이다. 리(離)의 한가운데가 비어 있듯, 마음을 비웠기에 믿음이 담긴다. 밥그릇을 비워야 밥을 풀 수 있는 것처럼, 마음을 욕심으로 채우지 않아야 무엇이든 받아들일 여지가 생긴다. 그래서 육오는 누구와도 잘 사귄다. 내가 남을 믿고 남이 나를 믿는 것, 이것이 궐부교여(厥孚交如)다.
그러나 여기에 함정이 있다. 세상이 풍요롭고 사람들이 나를 따를수록, 인심은 쉽게 풀어지고 게을러진다. 부드럽기만 한 임금은 업신여겨진다. 사람들이 어깨에 팔을 두르고 기어오르니, 이것을 만이(慢易)라 한다. 그래서 반드시 위엄이 있어야 길하다. 위여(威如)란 호랑이 같은 위엄이다. 통치는 권위로 하되 행동은 부드럽게 보이고, 명령은 엄하게 한다. 부드러운 미소 속에 서릿발 같은 엄격함, 솜 속에 감춘 바늘이 함께 있어야 한다.
소상전은 그 까닭을 밝힌다. 믿음으로 뜻을 발하게 하니(信以發志), 믿어야 아랫사람의 속말이 나온다. 위엄이 길한 것은 쉽게 여겨 대비함이 없을까 함(易而无備)이니, 위엄이 없으면 사람들이 방심하여 대비하는 마음을 잃는다. 진씨의 말처럼 믿음은 본래 갖춘 것이요, 위엄은 부족하기 쉬운 것이다. 두 가지를 함께 갖추어야 큰 소유를 지켜낼 수 있다.
이 효는 관계를 맺는 모든 자리에 그대로 닿는다. 사랑만 있고 위엄이 없으면 조직은 썩고, 위엄만 있고 사랑이 없으면 조직은 깨진다. 사람을 대할 때 마음을 비워 진실로 믿음을 열되, 스스로를 함부로 흐트러뜨리지 않는 긴장 하나를 안으로 세워 두어야 한다. 몸으로 말하면 온몸의 힘을 빼고 상대와 맞닿되(鬆), 안의 구조는 무너뜨리지 않는 것(掤)이다. 겉은 솜처럼 부드럽되 누르면 쇠처럼 튕겨낸다. 이완 속에 감춘 텐션, 그것이 곧 위엄이며 자기를 지키는 대비함이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"六五는 마음을 비워야 믿음직한 상이다 — 밥그릇을 비워둬야 밥을 풀 거 아니냐. 마음을 진실(욕심)로 채우면 답답하고 믿음이 없지. 비워야 무엇이든 받아들일 가능성이 생긴다."
"너무 유순하면 사람들이 업신여겨 치고 들어온다 — 그래서 위엄을 함께 가져야 한다. 부드럽기도 하고 무섭기도 하고. 통치는 권위로 하고, 행동은 부드럽게 보이고, 명령은 엄하게 한다(君道貴剛)."
원문과 주석 — 효사·소상전·정이천·주자·제가
효사(爻辭)
六五 厥孚交如 威如 吉
육오는 그 믿음이 서로 사귀니(궐부교여), 위엄이 있어야(위여) 길하다.
소상전(象傳)
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
상전에 말하였다. “그 믿음이 서로 사귐은 믿음으로써 뜻을 발하게 함(信以發志)이요, 위엄이 있어 길함은 쉽게 여겨 대비함이 없을까 함(易而无備)이다.” (’이(易)’는 쉽다·가볍게 여기다·게으르다의 뜻)
정이천『이천역전』
六五當大有之時，居君位，虚中為孚信之象。人君執柔守中，而以孚信接於下，則下亦盡其信誠，以事於上，上下孚信相交也。
육오는 대유의 때를 당하여 군주의 지위에 거하니, 속을 비움(虛中)은 믿음과 신의의 상이 된다. 인군이 유순함을 잡고 중을 지키며 부신(孚信)으로써 아랫사람을 접하면, 아랫사람 또한 그 신성(信誠)을 다하여 윗사람을 섬기니, 위아래의 부신이 서로 사귀는 것이다.
以柔居尊位，當大有之時，人心安易。若專尚柔順，則陵慢生矣。故必威如則吉。威如，有威嚴之謂也。既以柔和孚信接於下，衆志説從；又有威嚴使之有畏，善處有者也，吉可知矣。
유로서 존위에 거하고 대유의 때를 당하니 인심이 편안하고 쉬워진다. 오로지 유순함만 숭상하면 능멸하고 거만함(陵慢)이 생긴다. 그러므로 반드시 위엄이 있어야 길하다. ’위여’는 위엄이 있음을 이른다. 이미 유화·부신으로 아랫사람을 접하니 대중의 뜻이 기뻐 따르고, 다시 위엄이 있어 두려워하게 하니, 소유함에 잘 대처하는 자다. 길함을 알 수 있다.
또 소상전 풀이에서 정전은 이렇게 말하였다. “윗사람에게 부신이 있음으로 말미암아 그 아랫사람의 부신하는 뜻을 발흥시키니, 아래가 위를 따름이 마치 메아리가 소리에 응하는 것(響之應聲)과 같다. 위엄이 없으면 아랫사람이 업신여기고 거만하여 경계하고 대비함이 없게 된다.”
주자『주역본의』
大有之世，柔順而中，以處尊位。虚己以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。然君道貴剛，太柔則廢。當以威濟之則吉。故其象占如此，亦戒辭也。
대유의 세상에 유순하고 중하여 존위에 처하였다. 자기를 비워(虛己) 구이의 어진 이에게 응하니 상하가 그에게 돌아가는 것이, 그 부신의 사귐이다. 그러나 군주의 도는 강함을 귀하게 여기니, 너무 유하면 폐단이 생긴다. 마땅히 위엄으로써 구제해야 길하다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같으니, 또한 경계하는 말이다.
제가(諸家)의 심층 주석
잠실 진씨(潛室陳氏): “대유의 육오에서 단지 ’궐부교여 위여길’이라고만 말한 것은, 한 괘가 일음(一陰)을 주인으로 삼아 소유한 큼이 이미 지극하기 때문이다. 믿음으로 사귀고 위엄으로 구제한다면 그 큼을 보유할 수 있다. 부(孚)는 본래 있는 것이요, 위(威)는 부족한 것이다.”
중계 장씨(中溪張氏): “육오는 대유의 주인으로 리(離)체라 속이 비었으니 ’궐부’의 상이 있다. 유가 존위를 얻고 상하가 응하므로 ’교여’라 했다. 나의 성심으로 저들의 성심을 발하게 하니, 이것이 서로 믿는 까닭이다. 그러나 대유의 풍요로운 때에 인심은 게으르고 풀어짐(玩弛)에 이르기 쉽다. 관유온유함이 포용은 있으나, 발강강의(發强剛毅)하지 않으면 잡아 지킴이 없다. 그러므로 교여한 뒤에 위여로 이으면 그 길함을 보전한다. 한갓 믿음만 있고 위엄이 없으면 사람들이 거만하고 쉽게 여기는 마음이 생겨 대비하는 자가 없으니, 어찌 소유를 보전하겠는가? 이 ’위여지길’은 성인의 깊은 경계다.”
서계 이씨(西溪李氏): “태평한 세상에 화란(禍亂)은 모두 염려가 없음(无虞)에서 일어난다. 그러므로 반드시 위엄이 있은 뒤에야 길하다. 위아래가 가지고 놀고 쉽게 여기면 두려워하고 대비함이 없어진다. 그러므로 ’너의 병장을 닦아라(詰爾戎兵), 관리들을 감독해 바로잡아라(董正治官)’는 말씀은 모두 수성(守成)의 시대에 마땅히 강구할 것들이다.”