태극이야기풀이
상구는 대유(大有)괘의 끝자리다. 모든 것을 소유한 시대의 정점에 있으면서도, 지위 없는 땅에 거하여 실권이 없다. 보통이라면 정점의 자리를 지키려 안간힘을 쓸 법한데, 상구는 거꾸로 간다. 정이천은 이를 “그 소유에 거하지 않는(不居其有) 자”라 했다. 다 가졌으되 “이것은 내 것이 아니다”라며 손을 털고 물러나는 자리다.
무엇이 이런 물러섬을 가능하게 하는가. 상구는 밝음을 상징하는 리(離)괘의 맨 위에 있어 밝음이 극에 이른 자리다. 지극히 밝은 지혜(至明)가 있기에, 가득 찬 것은 반드시 기운다는 이치를 안다. 소유가 지극하되 거기 머물지 않으니 가득 차 넘치는 재앙(盈滿之災)이 없고, 능히 이치에 순응한다. 그래서 군주인 육오를 어진 이로 높이고(尙賢), 자신은 손님이자 스승(賓師)의 자리로 물러난다.
64괘의 384효 가운데 “하늘이 돕는다(自天祐之)“는 말은 오직 이 효 하나뿐이다. 공자는 계사전에서 이 효를 거듭 풀이하여 “하늘이 돕는 것은 순함(順)이요, 사람이 돕는 것은 믿음(信)이다”라 했다. 믿음을 밟고 순리를 생각하며(履信思順) 어진 이를 높이니(尙賢), 하늘과 사람이 함께 그를 돕는다. 채우려는 자가 아니라 비우는 자, 움켜쥐려는 자가 아니라 순리대로 놓는 자를 하늘이 돕는다는 것이다.
삶에의 적용
가장 높은 자리에서 가장 먼저 배워야 할 것은 내려놓는 법이다. 공을 이루었으면 몸을 물러나는 것(功成身退)이 하늘의 도다. 자리에 눌러앉아 권력을 쥐려 할수록 재앙은 가까워지고, 손을 펴 비울수록 오히려 오래 간다. 몸으로 익힌 사람은 이 이치를 안다. 힘을 끝까지 쓰려 하면 기운이 뭉쳐 상대에게 걸리고, 힘을 자연의 흐름에 맡겨 비우면 도리어 상대가 제풀에 무너진다. 가득 채우되 넘치지 않는 선에서 멈추는 것(滿而不溢), 그 절제가 곧 하늘의 도움을 부르는 자리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"上九는 大有의 끝인데, 大有는 내가 아니라 五번이 소유했음을 빨리 깨닫고 五효를 믿고 따라간다 — 가진 것에 머물지 않으니(不居其有) 가득 참의 재앙이 없다. 가지려는 데서 재앙이 오는 거다."
"하늘은 본래 비어 있는 공간이라, 무엇을 가지고 돕는 게 아니라 빈 상태로 돕는다 — 가지려 하지 않고 자연을 좇으니 하늘이 돕는다(自天祐之). 64괘 효사 중 '하늘이 돕는다'는 말은 여기뿐이다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문
上九 自天祐之 吉 无不利
상구는 하늘로부터 돕는지라(自天祐之), 길하여 이롭지 않음이 없다.
소상전
象曰：大有上吉，自天祐也。
상전에 말하였다. “대유 상구의 길함은 하늘로부터 도움이다.”
정이천『이천역전』— 불거기유(不居其有)
上九在卦之終，居无位之地，是大有之極，而不居其有者也。
상구는 괘의 마침에 있고 지위가 없는 땅에 거하니, 이것은 대유가 지극하나 그 소유에 거하지 않는(不居其有) 자이다.
處離之上，明之極也。唯至明，所以不居其有，不至於過極也。
리(離)의 위에 처하였으니 밝음의 극치다. 오직 지극히 밝으므로 그 소유에 거하지 않고, 지나치게 극단적인 데에 이르지 않는다.
有極而不處，則无盈滿之災，能順乎理者也。
소유가 지극하되 거기 처하지 않으니, 곧 가득 차는 재앙(盈滿之災)이 없고 능히 이치에 순종하는 자이다.
五之孚信，而履其上，為蹈履誠信之義。五有文明之徳，上能降志以應之，為尚賢崇善之義。
오효(육오)가 믿음이 있는데 상구가 그 위를 밟으니 성신(誠信)을 이행한다는 뜻이 된다. 오효가 문명의 덕이 있는데 상구가 능히 뜻을 낮추어 응하니, 어진 이를 숭상하고 선을 높이는(尙賢崇善) 뜻이 된다.
其處如此，合道之至也，自當享其福慶。自天祐之，行順乎天，而獲天祐，故所徃皆吉，无所不利也。
그 처신함이 이와 같으니 도에 합치됨이 지극하다. 스스로 그 복을 누린다. ’하늘로부터 돕는다’는 것은 행실이 하늘에 순응하여 하늘의 도움을 얻는 것이므로, 가는 곳마다 다 길하고 이롭지 않음이 없다.
또 상전을 풀이하여 말하였다.
大有之上有極，當變。由其所為順天合道，故天祐助之，所以吉也。君子滿而不溢，乃天祐也。
대유의 상구는 소유가 지극하니 마땅히 변해야 한다(물극필반). 그러나 하는 바가 하늘에 순응하고 도에 합치되므로 하늘이 돕는 것이니 이 때문에 길하다. 군자가 가득 차되 넘치지 않는 것(滿而不溢), 이것이 곧 하늘의 도움이다.
주자『주역본의』— 이신사순(履信思順)
大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。
대유의 세상에 강(剛)으로 위에 거하되 능히 자기를 낮추어 육오를 따르니, 이는 능히 믿음을 밟고 순함을 생각하며(履信思順) 어진 이를 숭상함이다.
滿而不溢，故其占如此。
가득 차되 넘치지 않으므로(滿而不溢), 그 점이 이와 같다.
주자가 문답에서 덧붙였다.
天之所助者順，人之所助者信。所以有自天祐之吉无不利之象。若无繫辭此數句，此爻遂无收殺。
하늘이 돕는 것은 순함이요 사람이 돕는 것은 믿음이다. 이 때문에 ’자천우지 길무불리’의 상이 있다. 만약 계사전의 이 몇 구절이 없었다면 이 효는 마침내 매듭을 짓지 못했을 것이다.
제가(諸家)
절재 채씨(節齋蔡氏) — 6효의 요약
大有一柔五剛，故以柔為一卦之主，而衆爻皆于五取義。初以遠五而有艱；二以應五而无咎；三以公位而用享于天子；四以能謙承五而无咎；上以近五而獲自天之祐也。
대유는 1유 5강이므로 유(육오)를 한 괘의 주인으로 삼고 뭇 효가 다 오효에서 뜻을 취한다. 초구는 오효와 멀어 어렵게 여기고, 구이는 오효에 호응하여 무구하고, 구삼은 공후의 지위로 천자에게 바치고, 구사는 능히 겸손하게 오효를 받들어 무구하고, 상구는 오효와 가까워 하늘의 도움을 얻는다.
평암 항씨(平庵項氏) — 빈사(賓師)와 신하의 차이
大有之卦，以六五為主。初之无交害，逸民也。上九在上，賔師也。
대유괘는 육오가 주인이 된다. 초구의 무교해는 일민(逸民, 숨어사는 선비)이요, 상구는 위에 있으니 빈사(賓師, 손님이자 스승)이다.
성재 양씨(誠齋楊氏) — 공성신퇴의 찬가
八卦乾為尊，六十四卦泰為盛。然乾之上九悔於亢，泰之上六吝於亂。盛治備福，孰若大有者？
팔괘에서는 건(乾)이 존귀하고 64괘에서는 태(泰)가 성대하다. 그러나 건의 상구는 항룡이라 후회하고 태의 상육은 성벽이 무너져 부끄럽다. 성대하게 다스려지고 복을 갖춘 것이 누가 대유와 같겠는가?
士生斯世也，緼袍華於佩玊，飲水甘於列鼎。而况九二之大臣、九三之諸侯、上九功成身退之耆舊乎？嗚呼！盛矣。
선비가 이 세상에 태어났다면 솜옷이 패옥보다 화려하고 물이 성찬보다 달 것이다. 하물며 구이의 대신과 구삼의 제후와, 상구의 공을 이루고 몸은 물러난(功成身退) 원로임에랴. 아아, 성대하도다.