태극이야기풀이
구사는 강한 재질(양강)이면서 부드러운 자리(음위)에 앉아 있다. 이른바 강거유(剛居柔)다. 아래로 육이라는 하나의 음효를 두고 여러 양효가 함께하고자 다투는 것이 동인(同人)의 형국인데, 육이는 이미 구오와 정응(正應)으로 맺어져 있다. 구사는 그 사이에 끼어들어 담장(墉)에 올라 공격 태세를 취한다. 힘으로 보면 유리한 고지를 점한 것이다.
그런데 정작 공격하지 못한다(불극공). 힘이 부족해서가 아니다. 담장 위에서 내려다보니 육이와 구오가 서로 응하는 것이 너무나 정당해 보였기 때문이다. 여기서 끼어들어 빼앗는 것은 의리가 곧지 않은 일(의불직)임을 스스로 깨닫는다. 정이천은 “의리가 곧지 않음을 알아서 공격하지 않는다”라 했고, 주자는 이를 “스스로 돌이켜(자반) 허물을 고쳐 길함을 얻는” 상으로 풀었다.
핵심은 구삼과의 대비에 있다. 구삼은 강한 재질이 강한 자리에 앉아(강거강) 끝내 기세를 꺾지 못하니 흉으로 치닫는다. 구사는 강한 힘을 품었으되 부드러운 자리에 있어 돌이킬 줄 안다(곤이능반). 운봉 호씨의 말이 이 자리를 꿰뚫는다. “힘이 부족해서 공격하지 않는 자는 형세에 굴복한 것이요, 힘이 남는데도 공격하지 않는 자는 이치에 굴복한 것이다.” 구사의 길함은 바로 이 후자, 이치에 굴복하는 힘에서 나온다.
삶에의 적용
누구에게나 이기고 싶고 빼앗고 싶은 욕심이 있다. 문제는 힘이 없어 못 멈추는 것이 아니라, 힘이 있는데도 멈출 수 있느냐다. 공격 자세를 한껏 끌어올렸다가도 “이건 도리가 아니다”라고 판단되는 순간 힘을 거두어들이는 것 — 몸으로 말하면, 발사된 화살이 아니라 언제든 회수할 수 있는 손의 여백을 남겨 두는 일이다. 태극의 수련에서 공격은 끝까지 밀어붙이는 것이 아니라 중절(中節)에서 거두어들일 줄 알 때 비로소 고수의 것이 된다. 힘을 쓸 줄 알면서 참을 줄도 아는 자리, 그것이 구사가 가리키는 자기 수양의 한 걸음이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"싸우러 갔던 놈이 싸우지를 못하고 이기지를 못하니까 좋다 — 이기면 흉할 때가 있고 좋을 때가 있고. 질 거 같으면 빨리 져버려라, 그러면 이긴 거다. 인간 팔자는 길흉이 정해진 게 없다, 내가 어떻게 하느냐에 따라 바뀐다."
"죄라는 건 몸뚱이로 행동한 것만 죄가 아니야, 마음에 가지고 있었어도 죄다 — 그런데 남이 알기 전에 버리면 훌륭한 사람이다. 죄 없는 사람이 훌륭한 게 아니고 잘 고치는 사람이 훌륭하다."
"사람이 앞이 안 보이는 건 내가 내 몸에 욕심이라는 담을 쌓아서 옆이 안 보이는 거다 — 세상 때문이 아니고 욕심 때문이다. 그걸 버리면 투명하게 보인다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사
九四 乘其墉 弗克攻 吉
구사는 그 담장에 올랐으나 능히 공격하지 못하니 길하다.
소상전
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
상전에 말하였다. “담장에 오름은 의리상 이길 수 없음이요, 그 길함은 곧 곤하여 법칙으로 돌아옴이다.”
정이천『이천역전』
四剛而不中正，其志欲同二，亦與五為仇者也。墉，垣，所以限隔也。
사효는 강하나 중정하지 못하니, 그 뜻이 이효와 함께하고자 하여 또한 오효와 원수가 되는 자이다. 용(墉)은 담장이니 한계를 지어 막는 것이다.
四切近於五，如隔墉耳。乘其墉，欲攻之，知義不直而不克也。茍能自知義之不直而不攻，則為吉也。
사효는 오효와 절박하게 가까우니 담장을 사이에 둔 것과 같다. 담장에 올라 공격하고자 하나 의리가 곧지 않음을 알아 이기지 못한다. 진실로 스스로 의리가 곧지 않음을 알아 공격하지 않으면 길함이 된다.
三以剛居剛，故終其强而不能反；四以剛居柔，故有困而能反之義。能反則吉矣，畏義而能改，其吉宐矣。
삼효는 강거강한 까닭에 끝내 그 강함을 부려 돌이키지 못하고, 사효는 강거유한 까닭에 곤하여 능히 돌이키는 의리가 있다. 능히 돌이키면 길하니, 의리를 두려워하여 능히 고치니 그 길함이 마땅하다.
所以乗其墉而弗克攻之者，以其義之弗克也。以邪攻正，義不勝也。其所以得吉者，由其義不勝，困窮而反於法則也。
담장에 올랐으되 공격하지 않는 까닭은 그 의리가 능히 이기지 못하기 때문이다. 사악함으로 바름을 공격하니 의리가 이기지 못한다. 길함을 얻는 까닭은 그 의리가 이기지 못함으로 말미암아 곤궁하여 법칙으로 돌아오기 때문이다.
주자『주역본의』
剛不中正，又无應與，亦欲同於六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。然以剛居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，則是能改過而得吉也。
강하나 중정하지 못하고 또 응하는 자가 없다. 육이와 함께하고자 하나 삼효에게 막히므로 담장에 올라 공격하는 상이 된다. 그러나 강거유한 까닭에 스스로 돌이켜 공격하지 않는 상이 있다. 점치는 자가 이와 같으면 능히 허물을 고쳐 길함을 얻는다.
朱子曰：只是争六二一陰爻。却六二自與九五相應。三以剛居剛，便迷而不返；四以剛居柔，便有反底道理。繋辭云「近而不相得則凶」，如初上則各在事外，不相干涉，所以无爭。
주자가 말하였다. 단지 육이라는 하나의 음효를 다투는 것이다. 그러나 육이는 스스로 구오와 상응한다. 삼효는 강거강이라 미혹되어 돌아오지 못하고, 사효는 강거유라 돌아오는 도리가 있다. 계사전에 “가까이 있으면서 서로 얻지 못하면 흉하다”고 했으니, 초효와 상효는 각기 일의 바깥에 있어 간섭하지 않으므로 다툼이 없다.
제가(諸家)
童溪王氏曰：九四乗其墉，其志亦欲阻三以攻五也。然九三以剛敵剛猶不能行其欲，况九四之非全剛乎？其弗克攻也宐矣。
왕동계가 말하였다. 구사가 담장에 오른 것은 삼효를 막고 오효를 공격하고자 함이다. 구삼이 강으로 강을 대적함에도 그 욕심을 행하지 못하거늘, 하물며 구사는 완전한 강이 아님에랴? 그 공격하지 못함이 마땅하다.
潛齋胡氏曰：三之升髙陵，升四而望五也；四之乘其墉，乘三而攻二也。三惡五之親二，故有犯上之心；四惡二之比三，故有陵下之志。
잠재 호씨가 말하였다. 삼효의 ’승고릉’은 사효에 올라 오효를 바라봄이요, 사효의 ’승기용’은 삼효를 타고 이효를 공격함이다. 삼효는 오효가 이효와 친함을 미워하여 윗사람을 범하려는 마음이 있고, 사효는 이효가 삼효와 친함을 미워하여 아랫사람을 능멸하려는 뜻이 있다.
雲峯胡氏曰：三雖以剛居剛，猶懼五之見攻者，屈於勢而不可敵也。四以剛居柔，欲乗墉以攻終不克攻者，是能屈於義而不敢敵也。……力不足而不攻者，屈於勢也；力有餘而不攻者，屈於理也。則者，理之不可踰者也。
운봉 호씨가 말하였다. 삼효는 강거강이나 오효가 공격할까 두려워하는 것은 세력에 굴복하여 대적하지 못함이요, 사효는 강거유로 담장에 올라 공격하려다 끝내 못 하는 것은 의리에 굴복하여 감히 대적하지 않음이다. …… 힘이 부족해서 공격하지 않는 자는 형세에 굴복한 것이요, 힘이 남는데도 공격하지 않는 자는 이치에 굴복한 것이다. ’칙(則)’이란 이치의 넘을 수 없는 것이다.
進齋徐氏曰：四之困而反則，聖人予之以吉者，正欲反天下之睽異而為同也。
진재 서씨가 말하였다. 사효가 곤하여 법칙으로 돌아오매 성인이 길함을 허락하신 것은, 바로 천하의 어긋남을 돌이켜 같음을 만들고자 하심이다.
建安丘氏曰：三近二而爭者也，四逺二而爭者也。四之乗墉，方萌窺伺之意；而三之伏戎，已見爭奪之形矣。四之反則，則知義之不勝而止；而三之不興，則畏勢之不敵而不敢爭。
건안 구씨가 말하였다. 삼효는 이효와 가까워 다투는 자요, 사효는 이효와 멀리서 다투는 자이다. 사효의 ’승용’은 바야흐로 엿보려는 뜻이 싹튼 것이고, 삼효의 ’복융’은 이미 쟁탈의 형세가 드러난 것이다. 사효의 ’반칙’은 의리가 이기지 못함을 알아 그친 것이고, 삼효의 ’불흥’은 형세가 대적할 수 없어 두려워 다투지 못한 것이다.