태극이야기구오는 상괘 건(乾)의 중심에 자리한 양강중정(陽剛中正)한 자리다. 아래의 육이와 정응(正應)을 이루어 서로 마음이 통하지만, 그 사이를 구삼과 구사라는 두 강한 양이 가로막고 있다. 그래서 만나지 못해 먼저 울부짖고(先號咷), 끝내 큰 힘을 일으켜 장애를 이겨낸 뒤에야 서로 만나 웃는다(後笑·相遇). 정이천은 이를 두고 “사악함은 바름을 이기지 못하니(邪不勝正), 비록 막힌 바가 되나 끝내 반드시 합함을 얻는다”고 하였다.
먼저 우는 까닭을 소상전은 중직(中直), 곧 마음의 중심이 곧기 때문이라 밝힌다. 억울해서가 아니라, 이치가 곧아 그 분함을 참지 못해 나오는 울음이다. 그리고 뒤에 웃는 것은 힘으로 눌러 이겨서가 아니라 의리가 곧아 마침내 이기기 때문이다. 정이천은 여기서 군주의 자리인 구오를 따끔하게 나무란다. 임금은 천하와 더불어 대동(大同)해야 하거늘 홀로 한 사람에게 매여 군대까지 동원함은 사사로운 정(私昵)이지 대동의 체통이 아니라는 것이다. 그러나 동시에 계사전의 최고 찬사를 이 효에 붙였다. “두 사람이 마음을 같이하니 그 날카로움이 쇠를 끊는다(二人同心，其利斷金).”
그러므로 이 효는 공(公)과 사(私) 두 길로 함께 읽힌다. 공으로 보면 사사로운 애착에 매인 군주의 흠이요, 사로 보면 마음이 하나 되면 그 무엇도 갈라놓을 수 없다는 강한 긍정이다. 주역은 그 둘을 다 본다. 정답이 하나가 아니라 때(時)에 따라 갈린다는 것, 그리고 마음이 통하는 한 어떤 장애도 끝내 사이를 벌려 놓지 못한다는 것 — 이것이 구오가 전하는 두 겹의 메시지다.
정말로 만나고자 하는 것이 있다면, 그 앞을 막는 것은 대개 바깥의 장벽이 아니라 내 안의 욕심이라는 담이다. 담을 쌓으면 옆이 보이지 않고, 담을 허물면 투명하게 다 보인다. 몸을 이기는 일보다 어려운 것이 욕심을 양심으로 이기는 극기(克己)이니, 구오가 ‘이길 극(克)’ 한 글자에 담은 뜻이 여기 있다. 울다가 웃을 각오로 나를 먼저 이겨 곧은 중심을 지킬 때, 쇠도 끊는 힘이 몸에서 나온다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"사람들은 내 몸을 이겨야 한다지만 그건 누구나 해 — 욕심을 양심으로 이기는 게 안 되는 거지. 자기 이긴 놈은 수천 년에 하나 날까 말까, 그래서 자기를 이기는 놈이 세상에서 제일 강한 놈이다. 그만큼 어려운 걸 '이길 극(克)'자를 쓴다."
"두 사람이 마음을 같이하니 그 날카로움이 쇠붙이도 끊어버린다, 마음을 같이한 말은 그 향기가 난초와 같다 — 2번 5번은 절대 이간질 못 한다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사(爻辭)
九五 同人 先號咷而后笑 大師 克 相遇
구오의 동인은 먼저는 울부짖으나 뒤에는 웃으니, 큰 군대를 일으켜야 이겨서 서로 만난다.
소상전(象傳)
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
상전에 말하였다. “동인의 먼저(울부짖음)는 중정하고 곧기(中直) 때문이요, 대사로 서로 만남은 서로 이김(相克)을 말함이다.”
정이천『이천역전』
九五同於二，而為三四二陽所隔。五自以義直理勝，故不勝憤抑，至於號咷。然邪不勝正，雖為所隔，終必得合，故後笑也。
구오는 육이와 함께하려 하나 구삼·구사 두 양에게 가로막혔다. 스스로 의리가 곧고 이치가 이긴다 여기므로 분하고 억울함을 이기지 못해 울부짖음에 이른다. 그러나 사악함은 바름을 이기지 못하니, 비록 막혔으나 끝내 반드시 합하므로 뒤에는 웃는다.
五與二正應，而二陽非理隔奪，必用大師克勝之，乃得相遇也。云大師、云克者，見二陽之强也。
오효와 이효는 정응인데 두 양이 이치가 아니게 막고 빼앗으려 하니, 반드시 큰 군대를 써서 이겨야 서로 만난다. ’대사’라 하고 ’극’이라 한 것은 두 양의 강함을 본 것이다.
九五君位，而爻不取人君同人之義者，葢五專以私暱應於二，而失其中正之徳。人君當與天下大同，而獨私一人，非君道也。
구오는 임금의 자리인데 효사에서 ’인군이 사람과 함께하는 뜻(대동)’을 취하지 않은 것은, 오효가 오로지 사사로운 친압으로 이효에 응하여 그 중정한 덕을 잃었기 때문이다. 인군은 마땅히 천하와 대동해야 하거늘 홀로 한 사람을 사사로이 함은 군주의 도리가 아니다.
五旣於君道无取，故更不言君道。而明二人同心不可間隔之義。繫辭云：「君子之道，或出或處，或黙或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
오효가 이미 군도에서는 취할 것이 없으므로 다시 군도를 말하지 않고, 두 사람이 마음을 같이하면 사이를 떼어놓을 수 없다는 뜻을 밝혔다. 계사전에 이르기를 “군자의 도는 혹은 나가고 혹은 처하며 혹은 침묵하고 혹은 말하나, 두 사람이 마음을 같이하니 그 날카로움이 쇠를 끊는다. 마음을 같이하는 말은 그 향기가 난초와 같다”고 하였다.
주자『주역본의』
本義曰：五剛中正，二以柔中正，相應於下，同心者也。而為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而間之，故有此象。然六二柔弱，而三四剛强，故必用大師以勝之，然後得相遇也。
오효는 강중정하고 이효는 유중정으로 아래에서 서로 응하니 마음을 같이하는 자이다. 그러나 삼·사에게 막혀 함께함을 얻지 못한다. 다만 의리가 같은 바에는 사물이 그 사이를 갈라놓을 수 없으므로 이런 상이 있다. 육이는 유약하고 삼·사는 강강하므로 반드시 큰 군대를 써서 이긴 뒤에야 서로 만난다.
本義：直，謂理直。故後笑。春秋書鄭伯克段于鄢曰如二君，故曰克。
본의: ’직(直)’은 이치가 곧음을 이른다. 그러므로 뒤에 웃는다. 춘추에 ’정백이 언땅에서 단을 이겼다’고 쓴 것을 공자가 ’두 임금과 같으므로 극(克)이라 했다’고 하였다.
제가(諸家)
후재 풍씨(厚齋馮氏):
九五大君也。當與天下相孚於大同之世，而乃私繫所應。是以彊弗友之徒，競起而爭之。作易者以為失君人大同之道，故備言其私昵之狀，而以敵國交兵之法言之。其訓嚴矣。
구오는 대군이다. 마땅히 천하와 대동의 세상에 서로 믿어야 하거늘 사사로이 응하는 바에 매였다. 이로써 굳세고 우호적이지 않은 무리가 다투어 일어나 쟁탈한다. 역을 지은 이가 임금의 대동하는 도를 잃었다 여겨, 그 사사로이 친합하는 형상을 갖추어 말하고 적국과 교전하는 법으로 말하였으니 그 가르침이 엄격하다.
운봉 호씨(雲胡氏):
二五剛柔相應，而皆合乎中正，本義所謂義理之同也。程傳謂五自以義直理勝，不勝憤抑故號咷。邪不勝正，終必得合。
이효와 오효는 강유가 서로 응하고 모두 중정에 합치되니, 본의에서 이른바 ’의리의 같음’이다. 정전에서는 오효가 스스로 의리가 곧고 이치가 이긴다 여겨 분함을 이기지 못해 울부짖으나, 사악함이 바름을 이기지 못해 마침내 합함을 얻는다고 했다.
반간 동씨(盤澗董氏):
同人九五剛中正而有應于六二，故先號咷而後笑；旅上九剛不中正而无應于九三，故先笑而後號咷。二五本自同心，而為三四所隔，故先號咷。雖大師相克而後相遇，亦以義理之同，物終不得而間之故也。
동인 구오는 강중정하면서 육이에 응하므로 ’선호조이후소’이고, 화산여 상구는 강하나 부중정하고 구삼에 응이 없으므로 ’선소이후호조’이다. 이·오는 본래 마음을 같이하나 삼·사에게 막히므로 먼저 울부짖는다. 비록 대사로 서로 이긴 뒤에 만나지만, 이 또한 의리의 같음인지라 사물이 끝내 그 사이를 가로막을 수 없기 때문이다.